جهل الامة بتحديد اليوم الاول من رمضان ونهايته

[2riadh]

جهل الامة بتحديد اليوم الاول من رمضان ونهايته
ما جاء في كتاب الله العظيم بخصوص تحديد اليوم الاول من رمضان
قوله تعالى
{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
(سورة البقرة 185)
وعن اقوال البشر
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
اخوتي الافاضل يستقبل المسلمون بطوائفهم ومذاهبهم حول العالم شهر رمضان، الذي يعد صيامُه أحد أركان
الايمان وليس الاسلام كل عام وسط حالة من الاختلاف على ثبوت رؤية هلاله وموعد بدء الصيام.
ويؤدي تضارب ثبوت الرؤية إلى انقسام الدول بل وسكان البلد الواحد وحتى أفراد الأسرة
الواحدة أحيانا في بدء الصيام ونهايته
ويثير هذا تساؤلات، أهمها الأسباب التي تمنع اتفاق المسلمين على طريقة محددة في ثبوت الهلال،
وما إذا كانت التوترات السياسية والمذهبية في بلدانهم تلعب دورًا في هذا الخلاف.
ويعتمد بعضهم في رؤية الهلال على الحسابات الفلكية، بينما يعتمد آخرون على الرؤية الشخصية بالعين
المجردة أو مناظير دقيقة، كما يفضل فريق ثالث اتباع مراجع دينية أو بلدان بنفس المذهب
والطائفه لا بل وصل الحد اننا نرى الهلال وقد صار عمره 3 ايام ثم يبدأ
صيامهم او افطارهم الغرض واضح شق اجماع الامة بالفكر الطائفي تحت غطاء لم يروه بالعين المجرده
وحتى إذا حدثت مكايدة سياسية من حاكم أو رئيس ما لا يمكن إثبات الأمر، وستكون الإجابة بكل بساطة: لم نرَ الهلال
والاخر يدفع كفارة خطئه كدوله بعدم دقة حسابه وحصل الفارق ليوم الواحد
او اكثر لانهم ببساطه متبعين لغطاء اقوال البشر لتمرير افكارهم بعذررؤيته بالعين المجرده
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وبحال قبل 1400 سنة
اي فترة بعث الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وتحت شعار تطبيق السنة
وهم في حقيقتهم اصلا خالفوا كتاب الله وسنة رسوله ايضا
وسوف ابين لكم حقيقة الحال بخصوص هذا الامر فنجاة الامة باللغة والعلم
والفهم الخاطىء للامة الرسالة لحقيقة الاية
{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
(سورة البقرة 185)
وبحال المجتمع المدني وبالمليارات لاعداد المسلمين (المستقبل ) ووجود الاتصالات والاكتشافات العلميه
عن حال المجتمع القروي البدائي بزمن الرسول وعدم وجود اتصالات ما بين القرى
ولماذا اوجب رسولنا الكريم وعلى ما جاءنا من اقوال البشر ولحالة مؤقته صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته علما بان هذا الحال
لا يتوافق مع ما جاء في الكتاب ليس لمخالفة الرسول الخاتم حاشاه ولكن كواقع حال فرض لزمن محدد
اضطر فيه لرسول ان يقول انصاف الحلول هو
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته لحال مؤقته ومن الخطأ ان يستمر ليومنا هذا
فما يجب ان تعرفوه ان اهل المدينة ان تم رؤية هلال شهر رمضان فيه فاهل مكه
لن يعرفوا بذلك لعدم وجود الاتصالات وقد تغطي السحب عند مكه فقط فلا يتمكنوا ان يروا الهلال
والعكس عند المدينه المنوره والمستوى العلمي عندهم بمراقبته بصريا واقع حال مفروض فمن هذا
المنطلق شرع رسولنا الخاتم لحال مؤقت صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته كل حسب موقعه من الكرة الارضيه
تاركا لنا وللاجيال القادمه بحال التقدم العلمي والتطور في الاتصالات ووسائط النقل والمكتشفات العلميه دورها
في تحديد اليوم الاول من القمر وعلى مستوى الكرة الارضيه قاطبة وبما جاء في كتاب الله
بقوله تعالى
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
لكن انظروا الى حال من يتبع في يومنا هذا رصد الهلال بالعين المجردة والخطا الفاضح فيه على سبيل المثال
لو كانت المناطق الجنوبيه من البلد الواحد غائمه كليا ووسط البلاد وشماله صحوا فاكيد من هم في الوسط سوف يروا الهلال
ويعلن في التلفاز ووسائل الاتصالات الاخرى اليوم الاول من رمضان
بينما اهل الجنوب لم يروه حقيقة بالعين ولكن لوجود الاتصالات
تمكن كل من في البلد معرفة دخولنا لشهر رمضان فلو كان هذا الحال في عهد الرسول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
لن يعرف اهل الجنوب بحقيقة رؤية اهل وسط البلاد لهلال رمضان ولاكملوا عدة الشهر لعدم رؤيته ارايتم حجم التناقض
ممن هم يتبعوا الرصد بالعين المجره وممن يسمون انفسهم انهم على سنة رسول الله فنشأ هذا الاختلاف
الكبير لان الامه ببساطه تركت تفسير كتاب الله بهذا الخصوص كما ان الرؤية بالعين في يومنا هذا هي ليست نفسها قبل 1400 سنة
لانتشار الاحتباس الحراري وتلوث البيئه بدخان المصانع والسيارة والحروب المدمره وثقب الاوزون كل
هذه العوامل حددت من صفاء السماء ورؤيتها للقمر وهي
ليست كما كانت من قبل والكل يدرك هذه الحقيقه لكن هيهات
ممن يريدوا الامة ان لاتنظر بعينها بل بعيون ماقبل 1000 سنة وبدون مراعاة
للتطور العلمي في كافة المجالات لتبقى متخلفه عن ركب الحضارة ومواكبة البلدان المتقدمه
ناتي الان الى كتاب الله وكيف يتعامل بخصوص تلك المساله على حال تطور المجتمعات القرويه الى
مجتمعات مدنيه واعدادهم بالمليارات مع التطور العلمي في كافة المجالات كمستقبل حاصل سوف يشهده العالم برمته
فناتي الى التفسير اللغوي والعلمي
لقوله تعالى
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
اولا التفسير اللغوي
شَهِدَ: (فعل)
شهِدَ / شهِدَ بـ / شهِدَ على / شهِدَ لـ يَشهَد ، شهادةً ، فهو شاهد ، والمفعول مَشْهود به
شَهِدَ المجلسَ: حضرَه ومنه ما في التنزيل العزيز البقرة آية 185فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )
شَهِدَ الحادثَ: عاينَهُ
شهِد الجمعةَ: أدركها
على سبيل المثال
نقول شهد العالم اكتشاف لقاحات ضد مرض كرونا
كيف شهد العالم هذا الحال وادركوه وعاينوه
الجواب
من خلال الاتصالات ووسائل المواصلات الحديثه والمكتشفات العلميه
وصل هذا اللقاح لكل البشريه في كل بقاع الكرة الارضيه
وشهدوا بها على ذلك من اخذ اللقاح عند كل بلد
وربط هذا الحال في الايه فمن شهد منكم الشهر ان اليوم الاول من القمر
ظهركحال حقيقي منظورسواء بالعين او التلسكوب
فاي بقعه من الكرة الارضيه تراه بالتقدير الفلكي والتلسكوب اذا لم يستطيعوا
رؤيته بالعين المجرده وجب على كل من في الارض الصوم اي من شهد اي حضر العلم بهذا البلد انه شهر رمضان
لتوافر الاتصالات فيما بين دول العالم كان لزاما ومن كتاب الله عليهم صيام الاول من رمضان
او الافطار عليه ليوم العيد بحال المجتمع المدني وبالمليار من اعداد المسلمين بعكس الحال القروي بعهد الرسول
هذا ما يجب ان ناخذه في الحسبان لجيل اخر الزمان دور العلم والمواصلات
والاتصالات لتحقيق مراد الله في الايه من كتابه
ثانيا التفسير العلمي
القمر هو جسم فلكي يدور حول كوكب الأرض، ويعتبر هو الوحيد الدائم الطبيعي. بالإضافة إلى أنه خامس
أكبر قمر طبيعي في المجموعة الشمسية. كذلك أكبره بين السواتر الكوكبية
نسبة إلى حجم الكوكب الذي يدور حوله
ومراحل أطوار القمر خلال الشهر الهجري بالترتيب الهلال وهو أول مراحل من تطور القمر، وفي هذه المرحلة
يكون بعيد تمامًا عن نقطة الصعود في طريقه إلى النصف من الجهة الشمالية. لذلك يمكن مشاهدته في
تلك الفترة في الأفق الغربي، قريب من المكان المخصص لغروب الشمس. ويتميز بأنه صغير الشكل مثل الهلال
ولكنه لامع، ثم يختفي بعد ذلك ويظهر في اليوم التالي. ولكن مع تطور حجمه، وبعد مرور 7 أيام 9 ساعات
منذ بداية الشهر يبدأ القمر في دخول مرحلة جديدة
الشهر القمري ويبدأ في اليوم الذي يولد فيه الهلال وينتهي في اليوم الذي يسبق الهلال الذي يليه.
طول الشهر القمري 29 أو 30 ويمكن تحديد عدد أيامه مسبقاً عن طريق ما يسمى بالحسابات الفلكية. فالقمر
يدور حول الأرض في فترة زمنية مقدارها 27 يوماً وعدد كلمات القمر في القران الكريم 27 في مدار بيضاوي
اقرب ما يكون إلى الاستدارة ويقطع في كل ليلة حوالي (13 درجة). وهذه الفترة الزمنية تعرف بالشهر القمري
1-ضبط بدايات دخول الشهر القمري وخروجه. ب - ضبط بداية الصوم ونهايته.
دخول الشهر القمري
: 1 - يدخل الشهر القمري بـالإهلال بعد الاقتران. 2 - شروط دخول الشهر القمري : أ - اقتران الشمس بالقمر ووقوفهما مع الأرض
على خطٍ واحد قبل غروب الشمس. ب - افتراق القمر عن الشمس بعد الاقتران،
وهي مرحلة الإهلال. ج - أن يحدث هذا الاقتران ثم الإهلال قبل غروب الشمس
والذي يحدث
ان الاقتران أو الإهلال بالنسبة لبلدٍ ما بعد غروب الشمس. ب - وقد يحدث الإهلال
بعد الاقتران لكن يغرب القمر قبل الشمس في بعض البلدان
"الحسابات الفلكية هي التي تحدد فرصة الظهور،
وإذا قالت الحسابات الفلكية بتعذر ظهور الهلال فهذا ثابت، ولا يمكن لأحد ادعاء رؤية الهلال، لكنها إذا
قالت بثبوته، يمكن أن يأتي شخص ويقول إنه لم ير الهلال، ربما بسبب عدم امتلاكه ما لدى هيئات الفلك من أدوات وأجهزة فائقة الدقة
لذا يكون دور الحسابات الفلكيه والتلسكوب مهما في تحري الهلال من المناطق التي يظهر منها الهلال بعد
غروب الشمس للكرة الارضيه لتعميم الحال على الجميع باول يوم من رمضان
ولتتوحد الامة الاسلاميه على يوم واحد في صيامه او افطاره
وسوف يتم إطلاق قمر صناعي إسلامي قريبا، بهدف ضبط وتوحيد بدايات الشهور القمرية.
وأضاف أن "القمر سيعمل على رصد الهلال في سماء العالم الإسلامي على وجه الدقة وتنتفي بذلك
احتمالات الشك في الرؤية، وتتوحد أيام المواسم والأعياد الإسلامية ويبقى فكر الامة هل يعي لهذا الحال ام يبقى على الفرقه والاختلاف
بفعل جهل العلماء بكتاب الله سبحانه ومراده في تلك الاية موضوع بحثنا
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغويا سنة رسولنا الخاتم اللسان العربي المبين​

 

[2riadh]

ترقبوا موضوع تبيان حج المسلمين في الايام المعدوده التي حجها رسولنا الخاتم في ذي الحجه
وحج الاشهر الاربعه الحرم كحال حج رسولنا الخاتم في ذي الحجه التي
فرضها الله سبحانه بالايام المعدودات (جمع للايام المعدوده)
اي في كل شهر من الاشهر الاربعه حج كل واحد منا بالايام المعدوده مجموع ما يحجه
المسلمون لذلك الشهر تصبح ايام معدوات وليس ايام معدودة
لنصحح حال الحج وعدم اخذ الامه امر الله سبحانه باتباع ملة ابراهيم حيث جعلوا
ايام الحج اي الاشهر شوال وذو القعده وذو الحجه وهذه مخالفه صريحه
وبما جاء بالامر في كتاب الله باتخاذ الحج في الاشهر الحرم هي ذو القعده وذو
الحجه ومحرم ورجب وعلى ما كان عليه ابراهيم عليه السلام فاغلب مناسك
الحج تخص النبي ابراهيم يعني الرسول جدد ولم يغير الحج في ايام معدوده ليكون
المسلمين حجهم في الاشهر الحرم بايام معدودات
الايام المعدوده = 3 ايام عدد ايام مناسك الحج لمره واحده
الشهر الواحد من الاشهر الاربعه الحرم =الايام المعدودات = 3 ايام معدوده تقيم فيها الحج
= (اياما معدودات )في الشهر يمكن اداء فريضة الحج
وفي الامر سعه اكبر بحال الاربعة الاشهر الحرم
والحمد لله على فهم الكتاب بلسان عربي مبين لجيل اخر الزمان
سنة رسولنا الخاتم عليه افضل الصلاة والسلام بحال الحج
وسوف اربط هذ الشرح واوثقه بايات الكتاب بعيدا عن اقوال البشر ​

 

[2riadh]

ما اعظمك يا رسول الله امر لم يدركه الكثير من الامه حينما جعل حجه عند اخر عمره عليه افضل الصلاة والسلام فلم يحجَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من المدينة غير حجَّته الَّتي كانت في العام العاشر، وعرفت هذه الحجَّة بحجَّة البلاغ، وحجَّة الإسلام، وحجَّة الوداع؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم ودَّع النَّاس فيها ولم يحجَّ بعدها. وحجَّة البلاغ؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم بلَّغ النَّاس شرع الله في الحجِّ قولًا وعملًا، ولم يكن بقي من دعائم الإسلام وقواعده شيءٌ إلا وقد بيَّنه، فلمَّا بيَّن لهم شريعة الحجِّ، ووضَّحه، وشرحه، أنزل الله عليه، وهو بأعلى جبل عرفة:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
(المائدة 3)
وتاركا لنا كشف من هم حرفوا
الحج في الاشهر الحرم ذو القعده وذو الحجه ومحرم ورجب وجعلوه ايام معدوده
من كتاب الله وسوف ابين الايات القرانيه التي تفضح الذين يتسترون بغطاء الدين
{ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }
(سورة الأنبياء 18)​

 

[2riadh]

خطاب لاصحاب العقول
مواقيت الحج بين الطائرات (بساعات )والجمال (باشهر) فما جاء عن اقوال البشر
يطبقون حال المجىء بالجمال كحال قبل 1400سنة بينما واقع الحال
استقبال الحجاج بالطائرات في جده ونقلهم بالحافلات الى المدينه ومن بعدها الى مكه في ارقى الفنادق اذن الحال لا يطبق ما هو مكتوب عند اقوال البشر لانه امر مستحيل في يومنا هذا فالاهلة كمواقيت للناس متغيره لكل زمان ومكان وحسب التقدم العلمي والتناقض واضح لكم بين المكتوب على الورق بحال الجمال وبالاشهر ميقاتهاو خروجهم لها والواقع الفعلي عدم وجود الجمال ومجىء المسافرين الحجاج بساعات للبيت الحرام لا اعلم اين عقول رجال الدين بلباسهم الابيض والاسود الا من رحم ربي
اليس هذا هو الجهل بعينه ولكن لا حياة لمن تنادى فكر دمر الامه
واذا لم يصحى ابناءها البرره فاننا ذاهبون الى نفق مظلم الله اعلم بمصيره البائس
{ إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ }
(سورة الرعد 11)
اللغة والعلم نور الامه والسبيل الاوحد للنهوض بها من هذا
الجمود الذي نعيشه بفعل فكر اقوال البشر وللكلام بقيه سوف ابينها بموضوع شاما عن
فرض حج الاشهر الحرم
ذو القعده وذو الحجه ومحرم ورجب ومن الكتاب​

 

[2riadh]

شاما = تصحيح الى شامل​

 

[2riadh]

علموا اولادكم فهم لغة كتابهم بمعانيه المتعدده وربط المعنى الصحيح الذي يتوافق مع الايات لها
فالفهم اللغوي سيكون لهم قدرة على معرفة معنى الكلمة المفردة،
ومعرفة معاني الجمل والعبارات، ودلالاتها ، وقدرته على فهم النص
بإدراك العلاقات بين أجزاء النص واستخراج المعلومات منه. لنبني جيل مدركا وعارفا بلغة وعلم

الزمن الجميل ​

 

[2riadh]

الى (حرف/اداة
حرف جَرّ، يفيد انتهاء الغاية الزمانيَّة أو المكانيَّة انتظرته من الساعة الثالثة إلى الخامسة
أي الى بداية الساعه الخامسه
وكذلك الى
حرف خافض وهو مُنْتَهىً لابتداء الغاية، تقول: خرجت من الكوفة إل مكة، وجائز
أَن تكون دخلتها، وجائز أَن تكون بلغتها ولم تدْخُلْها
فيكون معنى
ثم أَتِمُّوا الصِّيامَ إلى الليلِ
اي الى بداية الليل يعني المغرب وليس كما يردده جهلة الامة باللغة من انه الليل وليس المغرب
فحرف الجر الى تفيد لابتداء الحال الزماني او المكاني
وكما بيناها اعلاه
التفسير لغويا​

 

[2riadh]

بداية الصيام من الفجر

{ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ } (سورة البقرة 187)

الافطار من المغرب العكس

حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ من الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ من المغرب​

 

[2riadh]

علم القران = برمج القران
خلق الانسان= النفس طاقه مبرمجه مركزها الفؤاد
المستقر والمستودع فهي بداية لخلق الجسد صورة النفس ونهايته كودات خلقه واعمال البشر من خير او شر
علمه البيان = تبيان برمجة القران وكالاتي
بخصوص الكروموسومات فقد ذكرها ربنا بالارقام عن قيم كروموسومات
الذكر والانثى حين تكون النطفه وبحال الحمل ذكر او انثى ففي قوله تعالى
{ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) }
(سورة النجم 45 - 46) ومعنى من نطفة اذا تمنى اختلاط ماء الذكر مع ماء الانثى لتتكون النطفه فماء
الذكر كما هو معلوم لدينا عدد كروموسوماته ثلاثة وعشرون وعدد كروموسومات الانثى ثلاثة وعشرون ايضا
عند اختلاط المائين يصبح مجموع كروموسومات النطفه ستة واربعون والايه عند كلمة تمنى
رقمها ستة واربعون اشارة الى قيم الكروموسومات باختلاط المائين لتكوين النطفه هل هذا كان
يعرفه الرسول والصحابه ام هو من عند الله قد تقولوا انها صدفه واليكم هذه الاية التي تؤكد بحال
الحمل ذكر او انثى او تؤام ان لكل واحد عدد كروموسوماته ثلاثة وعشرون
وبقوله تعالى أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20 )
( الاصل ماء الرجل يمتزج مع ماء المراة )
فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) (الرحم) )
إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) (مدة الحمل من6 الى 9 اشهر )فَقَدَرْنَا
فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23) } أي كما قدرناه في اللوح المحفوظ الحمل ذكر 23 كروموسوم
او انثى 23 كروموسوم او كلاهما
والاية تشير الى الرقم 23 (سورة المرسلات)
دليل اخر عن القارات السبع في العالم ومن الكتاب
وهل كان رسولنا يعرف القارات ولا سيما ان قارة امريكا اكتشفت مؤخرا فكيف
يذكرها القران الكريم بقوله تعالى
{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ
صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا
عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) }
(سورة الرعد 4)
1- قارة اوربا تجاور قارة اسيا 2 - قارة افريقيا تجاور قارة اسيا
3- قارة امريكا الشماليه تجاور قارة امريكا الجنوبيه
4- قارة القطبيه الجنوبيه تجاور قارة استراليا اما القطب الشمالي فليست له يابسه
ولا يعتبر قارة بل ماء متجمد اي محيط متجمد الشمالي
والاربع تصنيفات للقارات المتجاورا ت التي ذكرت تحمله الايه بنفس
رقم الايه وهو 4​

 

[2riadh]

القران = الايات = عدد الآيات نحو 6236 آية مفرق طيلة 23 سنة وذلك بدون احتساب
البسملة اما الكتاب فهو سور القران باكتمال الايات فيه لكل سوره = 114 سوره
ولما ياتي ذكر القران الكريم والكتاب معا فمعناه باياته كقران وسوره ككتاب مكتمل الايات
{ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } (سورة الحجر 1)
آيَاتُ الْكِتَابِ= اي الايات المكتمله لكل سوره
وَقُرْآنٍ مُبِينٍ= ايات متفرقات طيلة 23 سنة نزلت على رسولنا الخاتم فالاصل
قران باياته وككتاب بعد اكتمل الايات لكل سوره
على سبيل المثال سورة البقره وعدد اياتها 286 فعندما نزلت ايات سورة البقره
متفرقه تسمى ايات القران ولما اكتملت سورة البقره باياتها 286
سميت ايات الكتاب لاكتمال السوره وتباعا مع كل حال ايه كقران واكتمالها كايه لكتاب
مع بقية ما نزل على رسولنا الخاتم​

 

[2riadh]

معلومه مهمه بقوله تعالى

(واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون )

(سورة يس)

ذريتهم هنا بالعموم اي ذرية ادم والى ان تقوم الساعه بدات بقوم نوحً

(الفلك) السفينه المشحونه المحمله بالبشر والبضائع

وهذه الايه = واية لهم = وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

تعلم فيها نوح من الله سبحانه صناعة السفينه(الاساس في صناعتها )

{ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ }

(سورة هود 37)

{ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ )

وموجوده الى اليوم من بعد التطور العلمي للبشريه جمعاء صناعة

واستخدام السفن والبواخر في نقل البشر والبضائع لابل

تطور الى المدمرات وحاملات الطائرات بشر واسلحه

{ وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ }

(سورة يس 42)

هذا هو التصور العام لتفسير تلك الايه الى يومنا هذا

( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ }

(سورة القمر )

التفسير لغة وعلم​

 

[2riadh]

لا اله الا الله محمد رسول الله​

 

[2riadh]

اذكر الجميع كما بيناها سابقا حيض المراة لا يمنع الصيام
فمن اركان الصيام عدم الاكل والشرب والجماع
والحيض لا يؤثر على الاكل والشرب واصلا في الحيض لا يوجد جماع
قوله تعالى
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ
وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ
حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
(سورة البقرة 222)
واذا كان هنالك ضرر كبير يحصل للمراه جراء الحيض
فتعامل كحال المريض وتفطر وتصوم في ايام اخر
فالحيض يمنع الصلاة فقط لانها تتطلب طهاره​

 

[2riadh]

قوله تعالى
{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
(سورة البقرة 185)
الاية القرانيه اعلاه تبين حقيقة الصيام والافطار للامة الاسلاميه ان اي بلد في العالم يشهد
رؤية هلال شهر رمضان للصيام فليصمه او شهر شوال للافطار فاليفطر
بوجود الاتصالات في يومنا هذا ومعرفتنا لكل من في الارض
اي بلد تم فيه رؤية الهلال بالعين او بالتلسكوبات الفضائيه على العكس
مما كان عليه في زمن الرسول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
لعدم وجود اتصالات فيما بين البلدان بحال القرى
وعليه غدا الاحد هو اول يوم من ايام عيد الفطر المبارك فقد شهد رؤية الهلال
في المملكه العربيه السعوديه
وانتهى الامر وليس هنالك عذر لمن يخالف كتاب الله
وعلى الامه الافطار لان الهلال قد ظهر ليومه الاول
والحمد لله رب العالمين
مراجعة قراءة الموضوع اعلاه بهذا الخصوص ويتبين لكم جهل الامه
في تحديده بلغة وعلم ومن الكتاب وليس عن اقوال البشر​

 

[2riadh]

لقدوم شهر رمضان المبارك هذه وصايا مهمه يجب الاخذ بها
الايام المعدوده من 3 الى 9 ايام واياما معدودات من عشرة فما فوق حسب سياق الايه الحج اياما معدوده مناسك الحج ومجموع الاربعة اشهر الحرم التي فيها الحج نقول اياما معدودات فالاقل اياما معدوده والاكثر اياما معدودات ففي الصيام شهر رمضان 30 يوما اياما معدودات بينما لو في صيام التطوع لمدة ثلاثة ايام من كل شهر نقول عنها اياما معدوده ومعنى فمن شهد منكم الشهر فاليصمه انه في زماننا اليوم ووجود الاتصالات بين الشرق والغرب متى ما ظهر الهلال للكرة الارضيه بالحسابات الفلكيه والتلسكوبات فعلى جميع المسلمين الصيام اما لماذا لم يعمل بها الرسول فكان السبب ان الاتصالات معدومه بين الدول العالم في زمانهم فكان الحال ان يصوم كل بلد على رويته ويفطر على رويته هذا الحال انتهى في يومنا هذا ومن ياخذ به فهو مخالف لكتاب الله سبحانه وكذلك الامتناع عن الاكل والشرب يكون عندما يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والافطار يكون عندما يتبين الخيط الاسود من الخيط الابيض عند الغروب اي نهاية الشفق الاحمر وبداية غسق الليل الظلمه بدايتها وحيض المراه لا يفسد صيامها بل يفسد صلاتها لان الحيض لايوثر على اركان الصيام من عدم الاكل او عدم الجماع لكن يوثر في الصلاة لانها تتطلب الطهارة حين قيامها وليس هنالك زكاة فطر بل ايتاء المال على حبه تعالى يبدا من ذا القربى الى الابعد يكون الانفاق عند نهاية شهر رمضان او فيه قوله تعالى { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } (سورة البقرة 177) واياكم من رفع الاسعار في رمضان ومن يفعلها فهو ليس من ملة محمد وغضب الله عليه ولا يصح صيامه لمحاربته الفقراء في قوتهم في هذا الشهر الفضيل
والحمد لله رب العالمين
​

 

[2riadh]

لماذا تكررت مريضا او على سفر مرتين في سورة البقرة ولا يوجد نسخ في القران الكريم
قوله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ
تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
(سورة البقرة 183 - 184)
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ( فَلْيَصُمْهُ) وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(سورة البقرة 185)
الجواب
تكررت من كان منكم مريضا او على سفر مرتين في الاولى كان صيام التطوع سياق الايه لغويا يشير لذلك مثل الاقوام السابقه3 ايام في الشهر ايام معدوده في السنه 3 في 12تساوي المجموع 36 يوم أياما معدودات اكثر من 10 تطوع وليس فرض فذكر حال المرض والسفر استثناء من الصيام التطوع في ايام اخر اما الثانيه فهذه مقصوده بصيام الفرض من سياق الايه وايضا الذين لا يطيقونه حال مرض وسفر عدة من أيام اخر والذي يطيقه فداء عن كل يوم الاعمال الشاقه فكل ايه على حده تقراها سوف
تعرف انه لا تكرار فيه فلكل ايه تفسير يختلف عن الأخرى
والحمد لله رب العالمين​

 

[2riadh]

التحليل اللغوي والبنيوي للنصوص التأسيسية
بحال الحيض يُظهر فارقاً جوهرياً بين طبيعة
منظومة الصيام" وطبيعة منظومة الصلاة
إذا فككنا المسألة بناءً على الأركان والعلل، نجد الآتي
أولاً: أركان الصيام
الصيام في جوهره البنيوي يقوم على الكف الإرادي عن مفسدات محددة
(الطعام، الشراب، والجماع) من الفجر إلى الليل.
عدم التأثير الواقعي: الحيض كحالة بيولوجية طبيعية لا يقطع ميكانيكية الكف عن الأكل والشرب
انتفاء المحظور تلقائياً: العلاقة الجنسية (الجماع) ممتنعة أصلاً ومحرمة خلال فترة الحيض
بنص صريح، وبالتالي فإن هذا الركن مستوفى تلقائياً وبالضرورة،
ولا يوجد انتهاك لجوهر الصيام
ثانياً: التلازم الشرطي في الصلاة والوضوء
على العكس من الصيام، فإن الصلاة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـ الطهور المادي والمستمر
كشرط أساسي لصحة الدخول في خط الاتصال (الصلاة)
الحيض يمثل حالة مستمره تمنع تحقق شرط الاستقرار والطهور اللازم
لأداء حركات الصلاة واستقبال القبلة
الصيام لا يشترط لطوال ساعاته طهارة مادية مستمرة من الحدث الأصغر أو الأكبر
(بدليل صحة صيام من أصبح جنباً ثم اغتسل بعد الفجر)،
مما يؤكد أن الصيام يتعلق بـ الامتناع والضبط، بينما الصلاة تتعلق بـ الأهلية والاتصال الطاهر.
الحيض يمنع الصلاة لانتفاء شرط الطهارة، بينما لا يبطل جوهر الصيام لعدم مساسه
بأركان الكف والإمساك، هو فصل تحليلي دقيق يعيد الأمور إلى عللها الحقيقية بعيداً عن
الموروثات التفسيرية التي دمجت الأحكام دون النظر في التمايز البنيوي بين العبادات.
إدخال منظومة الحج في المقارنة يمنحنا دليلاً نصياً حاسماً. فالقرآن الكريم استخدم لفظ "الأذى"
في سياقين محددين: سياق المحيض وسياق رخصة الحج، مما يوضح كيف يتعامل النص التأسيسي
مع العوارض البيولوجية والمادية دون التضحية بجوهر العبادة.
المقارنة البنيوية بين حالات الأذى في (الحيض، الصيام، الصلاة، والحج) عبر الآيات
1. دلالة "الأذى" المشتركة في النص القرآني
لقد ورد لفظ "الأذى" ليعبر عن عارض جسدي خارج عن إرادة الإنسان يتطلب حكماً استثنائياً،
دون أن يبطل أصل العبادة إلا إذا تصادم مع شروطها المادية
أذى المحيض: في قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}
(البقرة: 222).

الأذى هنا حدد حكماً واحداً مباشراً وخاصاً بالعلة: اعتزال العلاقة الجنسية (الجماع)
بسبب الحيض. لم تذكر الآية صياماً ولا صلاة.
أذى الرأس في الحج: في قوله تعالى:
{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}
(البقرة: 196).
الأذى هنا عارض جسدي
المعادلة الموروثة: تفترض أن وجود "الأذى البيولوجي" (كالحيض أو غيره)
يتنافى مع الصيام ويبطله.
المعادلة القرآنية الصارمة: في آية الحج، الإنسان مصاب بـ {أَذًى مِّن رَّأْسِهِ}
(وهو عارض مادي بيولوجي)، فماذا كانت الفدية؟ قال تعالى: {فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ...}.
وجه الدلالة الحاسم: لو كان "الأذى" في ذاته يتناقض مع روح الصيام أو يُبطل
أهليته الطاقية والروحية، لما جعله الله سبحانه وتعالى الخيار الأول والأساسي كفدية أذى الرأس.
فكيف يُعقل أن يكون الأذى مانعاً للصيام، بينما النص يعتمد الصيام وسيلةً لافتداء الأذى؟
هذا الدليل يقطع الطريق تماماً على من يقيسون الصيام على الصلاة في مسألة الحيض
الصلاة: تسقط بالأذى (المحيض) لأنها تشترط الطهارة التامة والاستقرار،
ولا يمكن الصلاة كفدية للأذى
الصيام: لا يسقط بالأذى، والدليل الصارخ أن النص شرع الصيام
كفدية للأذى في سورة البقرة 196.
الخلاصة
هذا الاستنباط يمثل حجّة نصية بالغة القوة: الشيء لا يُفتدى بضدّه. فلو كان الأذى
يبطل الصيام أو يفسد حقيقته، لاستحال لغوياً وتشريعياً أن يقول الله {فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ}
في حال وجود الأذى. هذا يؤكد أصالة رؤيتنا بأن الحيض (كأذى) لا يملك أي سلطة تشريعية
لإبطال ركن الصيام (الإمساك). ومن بها اذى شديد عند الحيض ولا تستطيع
الصيام فتعامل كحال المرض فعدة من ايام اخر
والحمد لله رب العالمين.​

 

[2riadh]

من سيادة الوحي إلى أزمة التراكم: تفكيك
السقوط والتبعية في الفكر المعاصر
بنية الفراغ الحضاري: كيف تحول النص من أداة سيادة إلى وقود للاستقطاب؟
التعامل مع القوانين الكونية والاجتماعية كحقائق صارمة. السقوط السياسي
لفارس والروم امام الزحف الاسلامي الجيل الاول لم يكن معجزة غيبية معزولة عن الأسباب،
بل نتيجة تصادم بين منظومة شابة تمتلك رؤية واضحة ومستقيمة،
ومنظومات شيخت وتآكلت بنيتها الداخلية
النص القراني أسس لاستقلال معرفي كامل عن الإمبراطوريات المهيمنة آنذاك
(فارس والروم)، ولم يقع في فخ التقليد أو التبعية
الواقع المعاصر (أزمة المنهج والتبعية)
اليوم بـ "فكر الحديث" وتأثيره على خارطة النفوذ (فارس، الروم، واليهود)،
يمكن قراءته علمياً من خلال تفكيك التراجع الحضاري:
تشتت المركزية المعرفية: بدلاً من الاعتماد على بنية نصية محكمة ومباشرة تتسق
مع السنن الكونية والعلمية، غرق الفكر المعاصر في تأويلات واجتهادات بشرية تراكمية تاريخية،
أفرغت النص من طاقته الحركية وجعلته أداة للاستقطاب الداخلي بدل البناء الحضاري
وكونا مليشيات طائفيه واحزاب سلفيه تبع الغرب
وايران دمروا الوطن العربي.
إذا فككنا هذا المشهد بنيوياً، نجد أن ظهور المليشيات الطائفية والأحزاب السلفية
المسيسة يعكس ثلاثة انحرافات كبرى عن المنهج الأصيل
1. استبدال الكلي بالجزئي (تفتيت البنية)
الفكر الذي ساد في العصر الأول كان فكراً جامعاً يركز على الكليات: إقامة العدل،
عمارة الأرض، والاتساق مع السنن الكونية. أما الفكر المعاصر الذي تتبناه
هذه الجماعات، فقد اختزل المشهد كله في معارك فرعية، وصراعات طائفية، ومظاهر
شكلية. هذا الاختزال أفقد الأمة بوصلتها الحضارية وحوّلها إلى الداخل بدلاً من مواجهة التحديات الكبرى
2. الفيزياء السياسية" وسد الفراغ
في علم السياسة، لا يوجد شيء اسمه "فراغ دائم"؛ إذا غاب المشروع الذاتي المستقل،
تتدخل القوى الإقليمية والدولية لملء هذا الفراغ.
المليشيات الطائفية تحولت إلى أذرع تنفيذية لمشاريع إقليمية (كالمشروع الإيراني)،
حيث يتم توظيف الهوية المذهبية كوقود لحروب بالوكالة تضمن
نفوذ تلك القوى على حساب استقرار الأوطان.
الأحزاب والحركات التي ترفع شعارات السلفية أو التغيير دون وعي حقيقي
بالسنن الاجتماعية والسياسية، وقعت — بقصد أو بدون قصد — في فخ التبعية للمشاريع الغربية
، ليتم استخدامها كأدوات لإعادة تفكيك المنطقة وتبرير التدخلات الخارجية
(تحت غطاء مكافحة الإرهاب أو إعادة ترتيب التوازنات)
3. تدمير مفهوم "الدولة الوطنية" والحضارة
الخسارة الأكبر لم تكن خسارة سياسية مؤقتة، بل كانت تدميراً للبنية التحتية
والمجتمعية للوطن العربي. عندما تصبح الولاءات عابرة للحدود
(إلى طهران، أو العواصم الغربية، أو تنظيمات عولمية) بدلاً من أن تكون ملتزمة ببناء الأرض
والاتساق مع واقعها، تسقط الدول تلقائياً في مستنقع الحروب الأهلية والانهيار الاقتصادي والمعرفي.
الخلاصة المنهجية:
المشكلة ليست في النص، بل في "المنظومة المعرفية" التي تُدار بها المنطقة اليوم.
لقد تم استبدال الفكر القرآني الحركي الذي يربط الإنسان بالعلم والواقع والسيادة،
بفكر تراكمي مأزوم أنتج أدوات هدم داخلية (مليشيات وأحزاب) جعلت من الوطن العربي
ساحة مفتوحة لصراع "فارس والروم واليهود"
البنية التدميرية للمليشيات والأحزاب المعاصرة:
الوقود الحراري للحروب بالوكالة: تحويل المجتمعات العربية إلى أدوات
هدم ذاتي تخدم مشاريع القوى المحيطة دون وعي
بالسنن الاجتماعية والسياسية.
النتيجة الحتمية: إن العودة إلى الريادة لا تتحقق باستنساخ الصيغ التاريخية،
بل بالعودة إلى ذات المنهجية المعرفية العلمية المستقلة التي تحرص على فهم النص
في ضوء السنن الكونية، مما يُنهي حالة "الفراغ الحضاري" ويقطع دابر التبعية
والتوظيف الخارجي.
هذا التوصيف الواقعي؛ موازين القوى المادية الحالية (عسكرياً وتكنولوجياً واقتصادياً)
تميل بالكامل لصالح تلك المحاور، والحديث عن إزاحتها
فجأة بوضعنا الراهن هو ضرب من الوهم.
لكن بالنظر إلى السنن الكونية والتاريخية، فإن امتلاك القوة المادية لا يبدأ
من السلاح، بل هو النتيجة النهائية لعملية تبدأ من نقطة أخرى تماماً:
بناء القوة الذاتية أولاً: القوة عبارة عن "متتالية هندسية" تبدأ بالتحرر المعرفي والعلمي،
ثم البناء الاقتصادي والمجتمعي، وصولاً إلى القوة العسكرية.
المشروع الصهيوني أو الإيراني أو الغربي لم يصل إلى ما هو عليه فجأة، بل عبر
عقود من التخطيط والاعتماد على الذات علمياً ومؤسساتياً.
الانتقال من "المواجهة العسكرية" إلى "تحصين البنية": الحل في هذه المرحلة ليس الصدام
المسلح غير المتكافئ، بل في "صناعة الوعي" وتفكيك أدوات الاختراق الداخلي (كالمليشيات والأحزاب التبعية).
عندما يفقد الخارج أدواته الداخلية التي يحركها، تتقلص فاعلية نفوذه بشكل كبير.
القوة المادية هي دائماً "تحصيل حاصل" للقوة الفكرية والتنظيمية. السقوط الراهن
بدأ عندما سقطت العقول في فخ التبعية والتشتت، والنهوض يبدأ من إعادة بناء "الإنسان العربي"
معرفياً وعلمياً، ليتوقف عن كون ثغرة يُخترق منها وطنه.​

 

[2riadh]

واحدة من أدق وأخطر عمليات الهندسة الجيوسياسية في التاريخ المعاصر،
وهي قراءة تتجاوز السرديات السطحية لتفكك "بنية الاستنزاف" التي تعرضت لها المنطقة.
إذا حللنا الأحداث وفق لغة الأرقام، والسنن العسكرية، والفيزياء السياسية، نجد أن المشهد يتكامل كالتالي:
1. خطورة الجيش العراقي (موقع القوة والاتزان)
حرب تشرين (أكتوبر) 1973 هو حقيقة عسكرية استراتيجية؛ الدعم العراقي للجبهة السورية (الفيلق العراقي المدرع) هو الذي منع سقوط دمشق حرفياً وأعاد تثبيت خطوط الدفاع، كما أن السربين (أسراب الهجوم الأرضي) على الجبهة المصرية شكلا غطاءً حرجاً. هذا الدور أثبت للقوى الدولية (أمريكا، إسرائيل) أن هناك جيشاً عربياً يمتلك:​

• العقيدة القتالية المستقلة.​
• العمق الجغرافي والبشري الباطن.​
• القدرة الفورية على تغيير موازين القوى الإقليمية.​

2. استراتيجية الاستنزاف المتبادل (حرب الـ 8 سنوات)
وفقاً للوثائق السياسية الصارمة (مثل تسريبات "إيران-كونترا" أو ما عُرف ب
Iran-Gateـ
حيث تم تزويد إيران بقطع غيار وأسلحة أمريكية وإسرائيلية عبر قنوات سرية)،
كان الهدف الاستراتيجي للمحور (الأمريكي-الإسرائيلي) هو "ألا ينتصر أحد".
والخاسر الاكبر استنزاف الجيش العراقي ​

• الهدف: إدخال العملاقين البشريين والعسكريين في المنطقة (العراق وإيران)​
• في معادلة استنزاف بشري واقتصادي لا تنتهي، ليخرج الطرف العراقي مستنزف بالكامل.​

3. فخ الكويت ونهاية القوة (الوقوع في أسر القرار المأزوم)
هنا تظهر "أزمة المنهج والقيادة" ؛ فبدل الانتباه للسنن الكونية وحساب موازين القوى الدولية، تم استدراج الحاكم العراقي آنذاك — بمساهمة وتواطؤ من أطراف وحكام عرب آخرين وفروا الغطاء السياسي والميداني — إلى مستنقع غزو الكويت عام 1990. هذا الغزو كان بمثابة "الهدية الجيوسياسية" التي انتظرها الثلاثي (الأمريكي-الايراني-الإسرائيلي) لشرعنة تدمير البنية العسكرية والاقتصادية
للعراق تحت غطاء دولي وبتمويل إقليمي.
تفكيك المشهد الحالي: "فراغ القوة" واستباحة الوطن العربي
النتيجة الحتمية لتدمير هذا الدرع العسكري كانت صناعة فراغ استراتيجي هائل في
البوابة الشرقية للوطن العربي. وبناءً على قاعدة الفيزياء السياسية
(الفراغ يجتذب القوى تلقائياً):​

• التخادم والمصالح المتقاطعة: تحول المشهد من صراع معلن إلى تقاسم نفوذ عملي (أمريكي-إيراني-إسرائيلي). فاحتلال العراق عام 2003 جرى بآلة عسكرية أمريكية، لكنه سُلِّم على طبق من ذهب لنفوذ سياسي وميليشاوي إيراني، في حين بقيت إسرائيل المستفيد الأكبر من تفتيت البنية العربية وتحييد الجيوش التقليدية الكبرى.​

: ما جرى للجيش العراقي وللوطن العربي هو نموذج حي لكيفية "إدارة الهلاك عبر الأجيال" عندما تغيب المرجعية العلمية المستقلة للقرار السياسي، ويتحول الحكام والكيانات إلى أدوات وظيفية (تخدم مشاريع الآخرين) دون وعي بالخطط العابرة للحدود. الوعي بهذه المؤامرة
التاريخية هو الترياق الأول لمنع تكرار الاستنزاف

​