تزييف مناسك الحج عن اقوال البشر

[2riadh]

تزييف مناسك الحج عن اقوال البشر
اخوتي الافاضل سبق لي وان بينت في موضوع التزييف في اشهر الحج
قوله تعالى
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي
الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
(سورة البقرة )
وقوله تعالى
وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا
إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
(سورة البقرة 203)
ومن هذه الايات جعلوا الايام المعدودات هي ايام الحج خمسة ايام وانتهى الامر
وصححت هذا الحال بان ايام مناسك الحج خمسة ايام و هي
ايام معدوده وقيمها ما بين 3 و10 اما الايام المعدودات فقيمها من 11 فما فوق
لابل حتى خالفوا تفسيراتهم بحال الايام المعدوده والايام المعدودات
يعني حتى صدقهم يبين حال زيفهم
قوله تعالى
{ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً }
(سورة البقرة 80)
حيث فسروها السبعة ايام من الاسبوع في حياتهم الدنيا يمسهم العذاب بهذا القدر
والكلام صح لو ربطنه في موضوعنا بان الرقم 7 من الايام المعدوده
وجاء في قوله تعالى
{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ }
(سورة آل عمران 24)
وفسرت الايام المعدودات هنا الاربعين يوما بعبادتهم العجل
والرقم 40 هو من الايام المعدودات قيمته اكبر من عشره
وهم جعلوا الايام المعدودات ايام التشريق والتي هي 3 ايام
وحقيقتها بلغه وعلم هي ايام معدوده وليست معدودات
لاحضوا التناقض باللغه والعلم وتفسيراتهم هم وكلها تحت زيف مضلة شعار اهل السنه
يسخروا بها على عقول المسلمين بالقال والقيل ائمة الضلال
فقوله تعالى
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ
فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
(سورة البقرة 197)
بينت ان اشهر الحج ومن برمجت ايات الكتاب
هي ذي القعده وذي الحجه ومحرم ورجب اشهر اربعه حرم والعرب
تعرفها بانها اشهر معلومات يكون فيها الحج
فايام الحج هي ايام معدوده ومجموع الايام المعدوده للشهر الواحد
تكون ايام معدودات اي الحج في الشهر الواحد عشرة مرات تحج
مع الاربعة اشهر تصبح ايام معدودات وهذا ما بينه ربنا
بذكره بالايام المعدودات اي بجميع مناسك الحج
الاربعة اشهر الحرم
والامر لم يقف عند التزييف في ايام الحج بل وصل الحال الى التزييف في مناسك الحج
حيث من بعد وفاة 1300 حاج وهلاكهم على الطرقات من الحر استغربت هل الله سبحانه
الذي كتب على نفسه الرحمه وارسل رسولنا الخاتم الرحمه للعالمين ان يكون
زيارة الحجاج له بهذا الحال فكلا والف لا هو ربي الرحيم الغفور
ونبين لي المنحطين خلقا ودينا واخلاقا من اقوال البشر وعلى يد الفرس وبني اميه
ومن ورائهم اليهود المجرمين قد زيفوا مناسك الحج وجعلوها بهذه الصوره التي لا ترضي
احد وصمت اتباع هذا الفكر عن قول الحقيقة تبع اليهود العلو الكبير اذن هو
عمل من البشر وليس عن الله سبحانه حاشاه ورسوله فكتابه
وقوله تعالى
{ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }
(سورة الزخرف 61)
كما جاء في ايات الكتاب يبين زيف تلك المناسك وذكرنا من قبل
زيف عودة عيسى وزيف الكثير من الايات
و يتبين لكم ومن الكتاب زيف مناسك برمي الجمرات
وزيف الوقوف الطويل على جبل عرفه عرفه وكالتالي
اولا زيف رمي الجمرات
حيث جاء عن اقوال البشر في قصة ذبح ابن ابراهيم
ان الشيطان اعترضه فرماه بحجارات
ومن يومها اصبحت ضمن مناسك الحج
ولدحض تلك المعلومه
نقول ان الجن وعن ربنا هم خلقهم من مارج من نار ولا يتاثروا بالحجارة كحالنا نحن البشر
ففي قوله تعالى
{ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا
مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا }
(سورة الجن 8 - 9)
انظروا ربنا بماذا يضربهم
فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا
دلالة على القوة الجسمانيه التي يتمتعون بها
اذن قصة اعتراض الشيطان لابراهيم قصة ملفقه يكشفها القران الكريم
ثم قال مشايخ الجهل تغطية على قوة الجن وعدم تاثرهم ان رمي الجمرات حال معنوي
يعني الحال ان الشيطان لا يضره شى ومن المضحك على هكذا تفسير ونقول لهم عن
روايتهم هل كان ابراهيم يرمي الحجر لحال معنوي
مع الشيطان انظروا الى العذر اقبح من الذنب هذا هو مستوى عقولهم
وايه اخرى تبين ان الحج ثلاثة ايام ولا يوجد حال رمي الجمرات
قوله تعالى
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ (فِي) الْحَجِّ
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
(سورة البقرة 196)
جاءت الاية في الذي ليس عنده هدي ان يصوم
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
لاحضوا كيف القران يكشف زيف ايام الحج عن اقوال البشر
وضعت حرف الجر في بين قوسين
ولان مناسك الحج هي خمسه او سته عند البعض فكان المفروض لغويا ان يقول ربنا
ثلاثة ايام من الحج وليس في الحج على اعتبار ان تلك ثلاثة ايام من الخمسة ايام من الحج
ولكن ربنا قال ثلاثة ايام في الحج واستخدم حرف الجر في لان الحج فقط ثلاثة
ايام لاغيرها فوضع ربنا في والتي تناسب السياق اللغوي ان الحج ثلاثة ايام بدلا ان تكون من
وهذا دليل اخر ومن الكتاب انه لاتوجد ايام رمي الجمرات فقط ثلاثة ايام
اليوم الاول المبيت في منى بالاحرام واليوم الثاني الذهاب الى جبل عرفه
واليوم الثالث الافاضه بالكعبه
والسعي بين الصفا والمروه
ثم نحر الاضاحي وحلاقة الشعر والتحلل من الحج فقط لا غيرها فديننا دين يسر
اذن ايام الحج هي ثلاثة ايام = ايام معدوده وجمع الايام المعدوده
للشهر الواحد = ايام معدودات
وللاشهر الاربعه الحرم ايضا = ايام معدودات
يعني الحج للشهر الواحد يستطيع اي شخص يرغب الحج له سعه في الامر
عشرة مرات فيه(ايام معدودات) يستطيع القدوم في
هذا الشهر بدايته وسطه نهايته لاجراء
مناسك الحج بالثلاثة ايام( ايام معدوده)
اما الايه بقوله تعالى
{ وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ
عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
(سورة البقرة 203)
فهذه الاية نسبوها زورا وبهتانا على انها رمي الجمرات والايه ليس فيها اي ذكر للجمرات
وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ= الحج بالايام المعدودات للاربعة اشهر الحرم التي ذكرت اعلاه
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ= فهذه تخص الايام المعدوده لمناسك الحج
الثلاثة ايام اذا تاخر الحاج او يريد تقديم الموعد لاي سبب
يضطره عليه القدوم في يوم وعرفه ويكمل اليوم الذي يليه
اي في يومين لان اركان الحج حاضره في هذين اليومين
هذا هو نفسير الايه ولا علاقة له برمي الجمرات
ثانيا زيف الوقوف بعرفه من طلوع الشمس الى المغرب
قوله تعالى
فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
(سورة البقرة 198)
واستخدم كلمة افضتم وتعني
إِفاضة: (اسم)
مصدر أفاضَ/ أفاضَ في/ أفاضَ من
إِفَاضَةُ الإنَاءِ: مَلْؤُهُ عَنْ آخِرِهِ اي فائض منها
الإِفَاضَةُ فِي الحَدِيثِ : التَّوَسُّعُ فِيهِ
الإِفَاضَةُ : انصرافُ الحُجَّاج (اي الفائض منهم) عن الموقف في عرفة
فاذا تفيد للمستقبل والتوسع بعدد الحجاج بحال الافاضه حاضرا و مستقبلا
اي عند القدوم الى عرفه بطلوع الشمس
صباح او ظهرية او عصرا الوقوف للصلاة والدعاء والاستغفار
فالفائض من الحجاج ( افضتم )عليه الذهاب فورا الى المشعر الحرام
للسماح بقدوم الاخرين الى عرفه ولا يحصل تزاحم
فمن غير المعقول في الشتاء ان ابقى تحت المطر من الصبح الى المغرب ففيه هلاك الحجاج
وكذلك في الصيف في الدرجات الحرارة العاليه سوف يهلك الحجاج
بطول تلك الفتره وهذا ما حصل مؤخر
اما في قوله تعالى
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ
بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
(سورة الحج 28)
فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ=ايام الثلاثه التي فيها مناسك الحج الايام المعدوده
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم​

 

[2riadh]

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ
وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ
أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
(سورة الأحزاب 23 - 24)
هذا اخر موضوع لي في المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته​

 

[2riadh]

معلومه مهمه
تزييف اخر في اقوال البشر بجعل حج الرسول الخاتم عمرة وليس حج ليجعلوا قدوموه في ذي القعده
ليس حج بل عمره حتى يبقي بني اميه الحج في ايام فقط
حيث قالوا عندما تعاهد رسولنا الخاتم مع قريش في صلح الحديبيه على القدوم لاداء
العمرة وان تترك له قريش مكه ثلاثة ايام والسيوف في اغمادها
ولنبين هذا الزيف نقول ان اداء مناسك العمره لا يتطلب الا ساعه واحده فقط ويتم قضاء مناسك العمره يعني اليوم الواحد ب 24 ساعه يستطيع صحابة الرسول ان يقضوا فيها العمره ويرجعوا اذن الثلاثة ايام في حقيقتها هي ايام حج الرسول الخاتم وكما بينته لكم اعلاه ان ايام الحج ثلاثة ايام كما ان الشهر الذي سوف ياتي به ذو القعده سوف لايكون من ايام الحج ويغطوا بكذبتهم هذه بان يجعلوا مجىء الرسول الخاتم للكعبه لغرض العمره وليس الحج ويبقوا على حال الحج ايام معدوده وليس اشهر اربعة حرم كما ان من غير المنصف ان ياتي الرسول والصحابه من المدينه الى مكه لغرض قضاء ساعه واحده لاجل العمره ويرجع فالاصوب هو لقضاء مناسك الحج وهذا ما جاء عن اقوال البشر ان قريش تترك مكه لثلاثة ايام لغرض الحج وليس العمره كما تم تزييفه بهذا الخصوص بتحويله لعمره فالانتباه لذلك
والحمد لله رب العالمين ​

 

[2riadh]

سابين لكم وبمعلومه من الكتاب كيف تبين اياته ضرب اعصار مدمر قبالة السواحل العمانيه
المنطقه ما بين عمان واليمن ودرجة اعصار عاليه جدا
وربط تلك الايه مع اية اخرى (ترتيل القران) حال تكون الاعصار
اللهم اكرمنا ببزوغ فجر الاعلون لنكون المؤمنين حقا
ولنصل ما انقطع عنا بموت الخلفاء الراشدين
باتباع كتاب الله بلغة وعلم اللسان العربي المبين

​

 

[2riadh]

الايات التي تخص الاعصار وسيتم ان شاء الله تفسيرها بلغة وعلم
من خلال تعريف الاعصار
بقوله تعالى
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا
(سورة العاديات 1 - 5)
---------
وعمل الاعصار في احداث الدمار لقوم عاد
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ(صوت الاعصارالمدمر) عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ
حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ
(سورة الحاقة 6 - 8)​

 

[2riadh]

 

[2riadh]

قوم عاد الذين ضربهم الاعصار المدمر
ذكر حال النحس كيوم مستمر والنحسات بحال الايام اي في النهار
بينما لم يذكر حال النحس او النحسات في الليالي
بقوله تعالى
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي (يَوْمِ) نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ }
(سورة القمر 19 - 20)
ولو كان هذا اليوم المقصود اليوم الاخير بنهاره لما قال ربنا مستمر دلاله
على تتابع هذا الامر من سىء الى اسوء(نحس)
{ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي (أَيَّامٍ) نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
(سورة فصلت 16)
ايام نحسات بحال الجمع اي ايام بنهارها وليست بلياليها
بينما في الليالي لم يذكر النحس او النحسات
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ
(مجموع اليوم بليله)
وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ( مجموع اليوم بنهاره) حُسُومًا فَتَرَى
الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
(سورة الحاقة 6 - 7)
ولكي يكون التصور كاملا لديكم بجمع ترتيل الايات في سور متعدده التي تخص عذاب قوم
عاد كحال جمع ايات تبيان مقام الربوبيه في قصة موسى سابقا
اني انست نارا فكروا بلغه وعلم وحرروا عقولكم من جمود فكر الحديث بتفسيراته المزيفه​

 

[2riadh]

مفتاح حل تلك المساله
هو لماذا قالوا
{ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ }
(سورة الأَحقاف 24)
البداية - النهاية​

 

[2riadh]

معلومه اخرى تبين التزييف في مناسك الحج
قوله تعالى
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ }
(سورة الحج 29)
( ثم ليقضوا تفثهم )
حيث فسرت عن اقوال البشر
حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظفار ، ونحو ذلك
( وليوفوا نذورهم )
قال : الذبائح
(وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)
والمراد بالطواف هناوعلى اقوالهم انه طواف الإفاضة، الذي هو أحد أركان الحج
والسؤال هنا كيف يكون طواف الافاضه وقد تم حلق الراس ولبس ثياب
بينما هو في حقيقة الحال هو طواف الوداع في اي وقت عزم فيه على الرحيل
اما لماذا ابدلت بطواف الافاضه لانهم جعلوا رمي الجمرات ثلاثة ايام اخرى والتي بينا فيها زيفها وعدم وجودها
لان اصل الحج ثلاثة ايام وان قالوا طواف الوداع فهذا يعني انكشاف امرهم
بخصوص رمي الجمرات فقالوا لتدارك هذا الامر
بتزييف واضح للعيان على انه طواف الافاضه
التفسير لغة وعلم​

 

[2riadh]

سابين لكم الفرق بين المشيئه والاراده بحال الخلق(انس جن ملائكه) والعمل(الكفر اوالايمان )كمشيئه
وحسب السياق اللغوي لكل ايه
{ كَذَلِكِ اللهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
(سورة آل عمران 47)
{ وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ }
(سورة الكهف 29)
{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }
(سورة التكوير 29)
{ وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ (فَكَفَرَتْ) بِأَنْعُمِ الله }
(سورة النحل 112)
وبين صورة الخلق وبرمجيتها او صورة العذاب والرحمه بحال الاراده
والترابط بين المشيئه اولا ليكون بعدها الاراده
{ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ }
(سورة الأَنعام 47)
صور العذاب
{ فَأَذَاقَهَا اللهُ (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ }
(سورة النحل 112)
{ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا) فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا }
(سورة الإسراء 16)​

 

[2riadh]

فكروا بعمق ليتبين لكم بعدها حقيقة المشيئه والاراده
بحال مشيئة خلق ادم وارادة الله سبحانه ان يكون هنالك طورين مختلفين
طور سماوي الاحسن تقويم وبميزات عاليه
وطور ارضي للبشريه جمعاء النشاة الاولى بدون ميزات ضعف قوة ضعف
وليكون هنالك الكافر والمؤمن وارادته بحال العذاب والرحمه
للبشريه جمعاء وباختيارهم الى ان يكون البعث خلاصة مهمة هبوط ادم الى الارض ونشوء البشريه
ليكون هنالك مؤمنون صابرون يشرون الحياة الدنيا بالاخرة واناس كفره يجمعون
و يكنزون و يبنون و يرفعون البناء و ينفقون على أبهة السكن و رفاهية المقام.. و كأنما هو مقام أبدي..
الغرور و الغفلة و الطمع و عمى الشهوات و سعار الرغبات و سباق الأوهام؟.
و كل ما نفوز به في هذه الدنيا وهمي، و كل ما نمسك به ينفلت مع الريح
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر​

 

[2riadh]

عامل اخر مهم بحال المشيئه والاراده هو لماذا جعل الله سبحانه خلق البشريه بطورين وخلق الجن بطور واحد
وعلاقته بسؤال الملائكه اتجعل فيها من يفسد فيها اي الجن والانس بالطور المتقدم
لانهم عرفوا مدى ضلال الكثير من الجن بطورهم المتقدم وغروهم
وكيف منعوا من صعود الى الملا الاعلى لهذا السبب وتكبرهم على الجنس البشري نقطه مهمه
(القرين)مساهمة الجن الفاسق في اضلال البشرودعم فجور النفس
فياتي الرد الالهي بحال الطور البدائي للبشر بااولوا العزم من الرسل
الرسالات الالهيه بالميثاق والعهد على الاخذ به
وتبيان دور الجن بحال التكبر والغرور في اضلال الجنس البشري ودماره بموازرة الفاسدين
واخرهم ياجوج وماجوج اخر الزمان
وسابين بالتفصيل كيفية تكبر وغرور الكثير من الجن مع الله سبحانه وجعل الكثير
من البشر يحذوا ما سار عليهم الجن الفاسقين

الموت الذي يشهده اليوم الوطن العربي من الخونه العرب والغرب
وتبقى الفئه المؤمنه ثابته على الحق
​

 

[2riadh]

وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي
وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي
مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللهِ وَرِسَالَاتِهِ
وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا
قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا عَالِمُ الْغَيْبِ
فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ
بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ
رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا
(سورة الجن )
{ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ }
(سورة الأَعراف )
{ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللهِ شَطَطًا }
(سورة الجن 4)
{ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }
(سورة سبأ 14)
لماذا العمل مع النبي سليمان عذاب مهين
صوره اخرى من تكبر الجن على البشر رغم تسخيرهم بامر الله سبحانه
{ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ(الاساس للوصول الى الله لا بالطور المتقدم) جَنَّتَانِ }
(سورة الرحمن 46)
ولماذا القى ربنا جسد سليمان على الكرسي وراى سليمان
المستقبل في كيفية موته هل انقذه الملك الذي هو فيه(عناصر القوة)
فكروا واربطوا هذا الحال مع ما يريده الله سبحانه منا​

 

[2riadh]

 

[2riadh]

في قوله تعالى
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ(المشيئه) إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(الاراده بصورها المتعدده )
(سورة الذاريات 56)
من رحم المعاناة يولد العظماء بالطور البدائي للبشريه وبحال المشيئه والاراده
قوله تعالى
{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ }
(سورة البقرة 30)
الملائكه
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
اي ادم وزوجه خلقهم بطور الاحسن تقويم وقبلهم الجن بطورهم المتقدم ايضا قد افسدوا في الارض
ما فائدة الطور المتقدم ان كان هنالك افساد
فجاء الرد الالهي بحملة الرساله الالهيه لاولوا العزم من الرسل وبالطور البدائي
بعد تحول ادم خلقته الى هذا الطور لفشله في الامتحان الالهي (الشجرة)
اي ادخال البشريه جمعاء بهذا الطور البدائي لتكون المكافاه طور متقدم في الاخره في جنات النعيم
فكم اناس كانت لهم بدايات صعبة وحكايات مليئة بالمعاناة في محطات كفاحهم وجهادهم في هذه الحياة، ولكنهم اصبحوا بعد ذلك عظماء مجتمعاتهم ورموز اقوامهم، لأن الأزمات والصعاب التي خاضوها كانت تجربة واقعية بالنسبة لهم، اكتسبوا من خلالها المهارات وتعلموا مالم تعلمهم به المدارس والجامعات، فكانوا بعد ذلك أكثر نضجا، واكثر حكمة واكثر معرفة بهذه الحياة. فأصبحت تجاربهم طريق عبور لتجنب مشاق او صعاب تواجههم فيما بعد، وان واجههوا سيكونون اعرف واعلم بكيفية التعامل معها، فيحققون نجاحات باهرة يشار اليها بالبنان ويكتسبون عظمتهم من
هذه النجاحات التي اساسا لأجلها تألموا حتى تعلموا كيف يوصلون لها.
فإذا راجعنا قصص الناجحين لوجدنا الكثير من المعاناة في بدايات مشوراهم، فهذا قدوتنا محمدرسولنا الخاتم عليه السلام اعظم شخصية في تاريخ البشرية، عاش يتيما في طفولته، وتحمل الأذى في دعوته،وغادر من مكة متخفيا، ولكنه عاد اليها فاتحا منتصرا، وأصبح الاسلام في كل بقاع العالم، وكل هذا لصبر وتحمل رسولنا
على كل الصعاب التي واجهته واقتناعه بعظم الرسالة التي يحملها
والمؤمنون بطورهم البدائي واخص الصابرين وصلوا بالعلم والمعرفه والمعاناة الى الله سبحانه
هذه ارادة الله سبحانه بحال خلقنا بالطور البدائي
والحمد لله رب العالمين​

 

[2riadh]

الفارق بين البيوت والمساجد وهل كل مسجد بيت
قوله تعالى
فِي (بُيُوتٍ) أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
سورة النور
وقوله تعالى
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ (مَسَاجِدَ) اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
سورة البقرة
المعنى اللغوي الرفع والذكر
رفُعَ
رفُعَ يَرفُع ، رَفاعةً ، فهو رفيع
للتعظيم رفُعَ الصَّوتُ جهَر كحال التلبيه في الحج بمناسكه لبيك اللهم
في صوته رفاعة: فيه شدّة وجهاره
وغلبَ إطلاق المناسك على أفعال الحج وشعائره
ذَكَّرَ النَّاسَ في حَلْقَةِ الْمَسْجِدِ وَعَظَهُمْ
الذِّكْرُ :الصَّلاةُ لله والدعاءُ إِليه
الذِّكْرُ : عِبرة وعِظة وتوبة
الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن والذكر التسبيح
والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة
ووقوله تعالى
قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي
وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(سورة الأَنعام)
(قُلْ إِنَّ صَلَاتِي)
المسجد بالعموم= أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
(وَنُسُكِي)
البيوت = تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
بيت الله الحرام (اقامة المناسك)المسجد الحرام(اقامة الصلاة)
وبيوته اماكن مناسكه لاقامة الشعائر الحج
السعي بين الصفا والمروه والتلبيه=بيت
الطواف حول الكعبه =بيت
الوقوف بعرفه= بيت
الهدي الى الكعبه = بيت
وكلها فيها تعظيم لله وذكره
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
يعني المسجد الحرام اقامة الصلاة فيه
بيت الله جمع بيوت المناسك التي تقام فيه عند كل موضع
بينما في المساجد العامه فقط الصلاة فيها ذكر الله فليس كل مسجد بيت
ويتبين معنى البيوت حقيقة في الايه
وقوله تعالى
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ
تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى
( وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)
وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(سورة البقرة 189)
ليست المقصود البيوت هنا مساكن الصحابه
بل اماكن مناسك الحج والقدوم اليها بالترتيب
وهي كما موجوده اليوم مرتبه في السعي البدايه والنهايه لكل منسك
وكان البعض لا يراعي هذا الترتيب فجاءت تلك الايه
على الالتزام بالقدوم عند كل منسك من ابوابها اي بدايه
ونهاية كل شعيره دينيه اثناء الحج يعني بدا السعي
من الصفا الى المروه وليس العكس السعي يبدأ من الصفا، ويختم من المروة
، والسعي شوط واحد من الصفاء للمروة هذا واحد، ومن المروة إلى الصفا شوط ثاني،
وهكذا، فالمقصود أنها سبعة أشواط، يبدأ الساعي من الصفا، ويختم بالمروة،
فإذا بدأ من الصفا، ووصل المروة هذا واحد، وإذا رجع من المروة إلى
الصفا هذا اثنين، وإذا رجع من الصفا للمروة هذا ثلاثة هذا هو الترتيب
ومعنى الحج الاكبر هو ان الله سبحانه في سورة التوبه
السنه التاسعه بين ان ليس للمشركين
مكان عند بيته المحرم
قوله تعالى
وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ
وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(سورة التوبة)
فكانت السنه العاشره للهجرة هو حج رسولنا الخاتم لبيت الله الحرام
بدون وجود المشركين كحال صلح الحديبيه وشروطهم فيه قديما فسمي الحج الاكبر لهذا السبب
ولا علاقه من فسرها الحج عرفه فعرفه موجود مناسكه في
الاربعة اشهر من الحج بل ذكر الحج الى بيته
هي اهم بيت في الحج بمناسكه وليس بيت عرفه
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
(سورة آل عمران 97)
وكذلك المسجد الاقصى او بيت المقدس جمع الحالين
الصلاة واجتماع الملل الثلاثه المسلمين والنصارى واليهود
وعلى كلمة السواء الا نعبد الا الله
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم​

 

[2riadh]

كيفية فهم من كان نبيا ورسولا
ففي حال رسولنا الخاتم الذي حمل الصفتين
تبينها الايه بقوله تعالى
{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }
(سورة المائدة 3)
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم
=
اي الدين كرساله سماويه مقام الالوهيه بحال الرسول
بكمال الرساله الالهية الحاله المثلى
وجاءت في الايات حال الرسول
قوله تعالى
في سورة آل عمران: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ {آل عمران: 144}.2ـ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب:40}.3ـ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ {محمد:2}.4ـ قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ {الفتح: 29}. والخامسة وردت بلفظ أحمد، قال تعالى: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ {الصف: 6}.
اما في قوله تعالى
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
=
هنا مقام الربوبيه النعم بالتمام دون نقص بحاله كنبي بالاحوال الدنيويه
والتي خاطبها فيه ربنا في ايات الكتاب يا ايها النبي
قوله تعالى
أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ
عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ
يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
(سورة الأَنْفال)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا
يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(سورة الأَنْفال 70)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
(سورة التوبة 73)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }
(سورة الأحزاب)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
سورة الأحزاب
{ أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا }
سورة الأحزاب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا
(سورة الأحزاب 50)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا
يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا
(سورة الأحزاب 59)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا
وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ
أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ
وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
سورة الممتحنة
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
(سورة الطَّلَاق
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ
أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(سورة التحريم 1
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
سورة التحريم
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ
{آل عمران
يعني النبي في الامور الدنيويه مقام الربوبيه بالنعم بالتمام
وخوطب بالرسول والنبي معا في ايه واحده جمع فيها مقام الالوهيه والربوبيه
قوله تعالى
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ
مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ
الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ
وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(سورة الأَعراف 157)
اما معنى
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
اي سلموا تسليما اي الانقياد لمحمد بحال اياته التي جاءت في الكتاب كرسول
لمقام الالوهيه اي الدين كماله واياته التي جاءت بمقام الربوبيه تمام النعم الدنيويه كنبي
والتي جاءت احوالها يا ايها النبي وايات جمعت مقام الرسول
والنبي الذين يتبعون الرسول النبي الامي
{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ }
(سورة المائدة 67)
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ
كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا
وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
(سورة الكهف)
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم​

 

[2riadh]

تبيان اخرعن زيف ايام رمي الجمرات وايام عيد الاضحى العيد وذبح الاضاحي خارج الحرم

اخوتي في الله
ببساطه تستطيعون ان تعرفوا زيف تلك الايام لو طبقنا ايات الكتاب على ان الحج
هو اربعة اشهر لانقلب الحال ان الامه سوف تبقى على هذه الاعياد اربعة اشهر وهذا الامر
غير واقعي ومنطقي وليس له صله بكتاب الله لهذا ترونهم ابقوا على الحج ايام
معدوده لتكون بعدها مراسيم العيد خارج الحرم او داخله والذبح وينتهي الحج
اما حجتهم بحال ذبح الاضاحي في العيد لغيرمكانها في مكه اي البيت الحرام
و في كل بقاع الوطن العربي وغيره استندوا الى ايات لا علاقة لها بذبح الاضاحي
وارتفاع الاسعار في كل بلد وبحجة اطعام الفقراء لتلك الايام الثلاثه وبقية السنه يتضوروا
جوعا وتكون دوله بين الاغنياء فقط وهذه الايات التي استندوا عليها
عن اقوال البشر في لهو الحديث وزيف تفسيراتهم
قوله تعالى
{ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ }
(سورة الحج 32)
وقوله تعالى
{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ }
(سورة الكوثر 2)
ناتي الى تفسيرها بلغة وعلم لتبيان حقيقة زيفهم
ففي الايه 32 من سورة الحج ومن يعظم شعائر الله هو ليس الذبح خارج البيت الحرام
لان الشعائر اساسا هي عند البيت الحرام وتقام المناسك فيه وليس خارج مكه
مثال الصفا والمروه في البيت الحرام وقال عنها ربنا من شعائر الله
قوله تعالى
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ (شَعَائِرِ اللهِ) فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ
بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
(سورة البقرة 158)
واذا تتبعنا ترتيل الايات بهذا الخصوص سوف يتبين لكم كيفيه ومن يعظم شعائر الله
حيث بينت لكم مسبقا الفارق بين بيت الله الحرام والمسجد الحرام وبقية المساجد في
العالم التي تقام فيها الصلاة فقط اي الفارق بين البيوت والمساجد
فالبيت الحرام يعني وجود مساحات من الارض تقام عليها مناسك الحج
وتعظيمها يكون قوله تعالى
{ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
(سورة البقرة 189)
وهنا يامرنا الله سبحانه ان ندخل لكل منسك عند اماكن الحج لبيت الله من البدايه الى النهايه وليس العكس
ففي منسك الصفا والمروه نبدا من الصفا وننتهي الى المروه على سبعة اشواط
وكذلك الطواف في الكعبه عكس عقارب الساعه يكون والذي يقدم من الانعام
اجودها فهذه من تعظيم شعائر الله ايضا لا بل حتى الذي لم يجد هدى فصيام ثلاثة
ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم والالتزام بها هو تعظيم لشعائر الله
قوله تعالى
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ
فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(سورة البقرة 196)
هذا هو معنى تعظيم شعائر الله
اما الاية بقوله تعالى
{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ }
(سورة الكوثر 2)
فهي سورة مكيه وليس لها علاقه بنحر الاضاحي فالرسول في حال مقاطعه له ولعشيرته ونفيهم في شعاب مكه وجوع وعطش ووفاة زوجته وعمه اقرب الناس اليه وملاحقة الكفار لاتباع الرسول وقتلهم وتعذيبهم حتى انهم يحرمونه من الكلام فمن اين لرسولنا ان تكون له السعه ويذبح من الانعام في هذا الظروف وحقيقة تفسيرها
{ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ= حوض عند منطقة الاعراف في الاخرة بحال النور الالهي
يرد اليه اصحاب الجنة الحوض لشرب الماء= من السبع المثاني التي اعطيت للرسول الخاتم في الاخرة
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ=الفاء تفيد الترتيب لما اعطاه الله من السبع المثاني= فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ=
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي
مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ
وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
(سورة الإسراء 79 - 82)
المقام المحمود رؤيه الله سبجانه بضيائه
ناحَرَ: (فعل)
ناحرَ يناحر ، مناحَرةً ، فهو مُناحِر ، والمفعول مُناحَر
نَاحَرَهُ عَدُوُّهُ : قَاتَلَهُ
نَاحَرَ زَمِيلَهُ : خَاصَمَهُ
نَاحَرهُ على الأمر: شاحّه وخاصَمَهُ
نَاحَرهُ : استقبله وواجهَه
اي للرسول واجه وجاهد وقاتل واثبت من اجل الرساله الالهيه للبشريه جمعاء =فانحر
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ= فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (لا يموت فيها ولا يحيا الابتر)
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ
(عطاء مستمر)إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
(سورة هود 106 - 108)
وعليه ايام الحج هي ثلاثة ايام فقط كما بينتها اعلاها اما الذبح خارج البيت الحرام فهذه قربة الى لله تعالى
وعلى مدار السنه وعلى حبه تعالى وكما قال فيه ربنا
قوله تعالى
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ
مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا فَوَقَاهُمُ
اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
(سورة الإِنْسان 7 - 11)
أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ
(سورة البلد)
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم

 

[2riadh]

التوسع في المعنى بحال المرض الشديد العارض لحال زمني مؤقت يمتد الى ايام عده او لاشهر(سكارى)
بقوله تعالى
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ }
(سورة النساء 43)
أن الله ينهى المسلمين عن الاقتراب من الصلاة وهم في حالة المرض الشديد العارض(سكارى) لحال زمني مؤقت حتى يتمكنوا من فهم ما يقولون في الصلاة. فهي تأكيد على أهمية الوعي والفهم في أداء العبادات كحال مرض الانفلونزا الشديد او الذبحه القلبيه والجلطه وامراض الكلى وقرحة المعده والعمليات الجراحيه والذي يغلب تلك الاحوال الاوجاع والالام الشديده والصراخ والانين وكل هذه لا تجعلك تدرك ما تقول فممنوع عليك وبامر من الله سبحانه من كتابه ان تقترب للصلاة فمن كلمة حتى تعلموا ما تقولون اي حتى ان تتعافي وتدرك بحواسك ما تقول بدون اوجاع او الالام وليس عليك قضاء الصلوات الفائته سياق الايه لغويا لم يذكر ذلك فيه
(حتى)
حَرْفٌ يَدُلُّ على مَعانٍ مِنْها
قَرَأْتُ الكِتابَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ حَرْفُ جَرٍّ يَدُلُّ على الاِنْتِهاءِ، أَيِ انْتِهاءِ
الغايَةِ الزَّمَنِيَّةِ، كَما في قَوْلِهِ تَعالَى: (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ)
فانتهاء الغايه الزمنيه لايام او اشهر و التي حصل فيها المرض يكون بعدها قيام للصلاة بدون قضاء الفائت
والاية ادناه تبين ان لكلمة سكارى عدة معاني وكل حسب سياقها اللغوي
وليس المفهوم السائد على انه السكر من الخمر
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى
النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ
(سورة الحج 2)
اصحوا يا امة الرساله السكران لا يبحث عن مواقيت الصلاة لانه انسان فاقد عقله اتركوا تفسيرات لهو الحديث
جيوش اسرائيل اليوم في المنطقه الذين جعلوا من القزم الاسرائيلي علو كبيرا الجيش الاول الوكيل ايران والمليشيات البلد العراق ولبنان الجيش الثاني الوكيل تركيا والدواعش الفكر السلفي والاكراد والاجانب
البلد سوريا لبنان فلسطين المرتدين عن الاسلام هم اعوانهم والحكام العرب الخونه التاريخ يعيد نفسه
كحال وفاة رسولنا الخاتم وما حصل من بعده من فتن حروب الرده
حسبنا الله ونعم الوكيل
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
​

 

[2riadh]

اضافه لما ذكر اعلاه بخصوص كلمة سكارى
قوله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ (سُكَارَى) حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ (مَرْضَى) أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ
أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا
(سورة النساء )
السؤال
ان كانت سكارى مرض فلماذا تكررت مرة اخرى بحال المرض في نفس الايه
{ لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى }
(سورة النساء 43)
مرض
وَإِنْ كُنْتُمْ (مَرْضَى) أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ
النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
(سورة النساء 43)
وهنا ايضا مرض ما الفارق بين الاثنين
الجواب
ليس كل مرض يمنع فيه ربنا بعدم التقرب للصلاة
فقد بدا بحال المرض الشديد سكارى والذي بينته بعدم التقرب للصلاة لانك لا تعلم ما تقول من شدة المرض
اما الاية وان كنتم مرضى فهذا المرض الذي ليس فيه شدة والم امراض بسيطه ويدرك فيها الانسان ما يقول
لذا من باب التخفيف ان لم يجدوا ماء فعليهم بالتيمم هذا هو الفارق بينهما درجة المرض الاشد فالادنى
وامر اخر اود ان ابينه لكم
قوله تعالى
{ وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى }
(سورة الحج 2)
حيث جاء تفسيرها عن طريق اقوال البشر في لهو الحديث
تتحدث عن هول يوم القيامة حيث يظهر الناس في حالة ذهول وذهول شديد،
حتى ليظن الرائي أنهم مخمورون، ولكنهم في الحقيقة ليسوا كذلك، بل هم في حالة من
الخوف والفزع الشديدين بسبب عظمة ما يرونه من أهوال

التفسير الصحيح حسب ترتيل الايات في الكتاب
نقول فيه انه كلام غير منطقي وغير صحيح ان يضرب الله سبحانه مثالا حال خلقه بمشروب حرمه عليهم
وحقيقة الحال ان الله سبحانه ومن بعد تفسيرنا بلغة وعلم لمعنى سكارى المرض الشديد
يرافقه الصياح والانين وعدم استقرار خطواتنا ولا نعلم ما نقول
وهو الحال نفسه يحصل للناس من هول احداث الساعه من صراخ والم وعدم استقرار خطواتنا
ولا نعلم ما نقول فكان هذا الحال مشابه جدا لكلمة سكارى اعراضه التي ذكرتها بحال المرض الشديد
وما هم بسكارى اي ليسوا سكارى بسبب المرض ولكن سكارى بسبب اهوال قيام الساعه
فجاءت كلمة سكارى مرتين لتبين حقيقة سكارى بحال قيام الساعه والتي تتشابه فيها مع سكارى
بحال المرض الشديد وما هم بسكارى من حيث الاعراض
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم​