الفارق بين ادخل يدك واسلك يدك في قصة موسى فهم الكتاب بترتيل الايات بمواضعها تبين بشدة الاختلاف بالاحداث وخصوصا في قصة موسى اغليها مرادفات في الظاهر متشابه بالعمق اختلاف واضح للعيان لم ينتبه لها الاستاذ الفاضل فاضل السامرائي حيث قال انه لا فرق بينهما وحذاري مما ينشر في قنوات اليوتيوب اغلبها في تفسير الكتاب غير صحيح ففي قوله تعالى
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ }
(سورة النمل 12) هنا في هذه الواقعه يبين ربنا لموسى ماهية اليد البيضاء وبحركه واحد لتخرج بيضاء
واستخدم كلمة ادخل لغويا لانها تناسب حركة اليد ولمره واحده اما في قوله تعالى
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ
بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (سورة القصص 32)
هنا عرف موسى ما هية اليد البيضاء بعدها علم ربنا موسى العرض الذي سيجريه امام فرعون وملئه وفيها تدخل تخرج اليد بحركات لاكثر من مره وبانماط مختلفه فناسب حركة اليد لاكثر من مره كلمة اسلك ولا يمكن وضع ادخل مكانهالان الاولى بحال الحركة لمره واحده تختلف عن اسلك حال حركة اليد لاكثر من مره فلكل منهما سياقهما اللغوي هذا هو التفسير الصحيح بفهم ترتيل ايات الكتاب تتبين لكم حقيقة كل حال والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
الفارق بين النظر والبصر
النظر ابحث عن شخص في السوق ولم اجده هنا البحث يكون بحال النظر عدم ادراك
المغيب فان وجدت الشخص الذي ابحث عنه اصبح الحال بصر وليس نظر لادراك
المغيب في النوم للبشريه كافه وروية الاحلام رؤيتنا في
الحلم نظر بحال النفس فقط وليس ابصار بحال الجسد والعين البشريه
نفس الشىء نتحول من البصر الى النظر لحظة الوفاة والتفاف الروح بالنفس وخروجهما من الجسد فنتحول الى النظر كنفس كحال الحلم الذي بينته لافتقاد نا الى الجسد وعدم رويتنا بواسطة العين كبصر فكان القران صريح ليبين هذا الحال وليس كما قال الدكتور نظر يؤدي الى بصر يستحيل بعد الموت ان يحصل ابصار بل نكون بحال النظر في حياتنا البرزخيه
قوله تعالى
فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ(خروج النفس والروح من الجسد بالتفافهما معا اي نظر)
(عدم الابصار)وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ
(لافتقادنا الى الجسد )} نصبح نظر
(سورة الواقعة )
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ(الروح) بِالسَّاقِ(النفس) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ(البرزخ)
(سورة القيامة ) حياتنا البرزخيه نظر
عند البعث وخلق الجسد الاحسن تقويم نتحول من النظر الى البصر
بخروجنا من الاجداث مكان تكون الجسد والابصار بالعين
{ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ (فَبَصَرُكَ) الْيَوْمَ حَدِيدٌ }
(سورة ق 22)
في الاخرة رؤيتنا الى الله سبحانه لنوره وليس ضياءه فنكون بحال النظر عدم ادراك المغيب سبحانه بضياءه
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (نظر )}
(سورة القيامة 22 - 23)
{ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ (بِنُورِ) رَبِّهَا }
(سورة الزمر 69)
عند العرش الكريم عند ماء العرش نرى الله سبحانه بنوره
ورويته بضياءه عند العرش العظيم بعد عبورنا ثمانية ابحر من ماء العرش الكريم ومن وراءه سبعة ابحر المجموع ثمانيه
وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ(ماء العرش الكريم) مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ
(المجموع ثمانبه نتزود بطاقات الابحر للوصول الى ضياءه تعالى عند العرش العظيم)
مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(سورة لقمان 27)
{ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ }
ثمانية ابحر
(سورة الحاقة 17)
هنا ليس الملائكه يحملوه لانهم اصلالم يخلقوا بعد والعرش موجود خلقوا من ماء العرش الكريم بنوره تعالى
اما النظر الاعتباري ليس بالعين بل تقدير خلق الله سبحانه ونعتبر لتلك المساله قوله تعالى
{ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ }
(سورة الغاشية 17)
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
مشيئتين لاهل الجنة واهل النار بوجود الارض التي خرجنا منها عند البعث والجنه والنار عند سماء عالم الامر
{ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ }
(سورة هود 106 - 107)
هنا لاهل النار متروك لمشيئة الله يخرجهم او يبقيهم
{ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ }
(سورة هود 108)
واما اهل الجنة فهم خالدين فيها بحال النور الذي يسعى بين ايديهم ويتمم الله نورهم كما طلبوا من رب العزه اتمم لنا نورنا وتمامه روية الله سبحانه بضياءه فتكون حياتنا في الجنة بضياء وليس النور وعطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع كحال الدنيا متنا وبعثنا فكان الجزاء بعدها هنا التغير لحظي بالوصول الى ضياء الله في رحلتنا من العرش الكريم ومن بعده سبعة ابحر الى العرش العظيم لننال الضياء لاجسادنا في الجنة لعطاء غير مجذوذواحتمال من هذه الايه ان تكون لنا جنه اخرى بضيائه تعالى مو مثل الجنه الاولى جنه بنوره تعالى لهذا اصحاب الجنه في شغل فاكهون ليصلوا لهذه المكانه فبالمعرفه وصلوا الى الله وتكون الجنه الثانيه بقيم مطلقه لا نهائيه تخيل الحياة فيهارحلتنا من جنة النوربعرشه الكريم الى جنة الضياء بعرشه العظيم وتصبح حياتنا الدنيا التي عشناها
في خبر كان لاتساوي شى مع هذه الحياة التي سوف نعيش فيها
والحمد لله رب العالمين
من فسر بالخطا جِمَالَةٌ صُفْرٌفي الايه ادناه على انه الجمل
حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له جمالة تتحدث عن اهوال الاخره لماذا جزئتوا الايه اقرا ما قبلها
{ انها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ }
(سورة المرسلات )
هل الشرر مثل الجمل ترميه والله امر استغرب فيه ما وصلت فيه الامه ان تصدق هكذا تفسير الا من رحم ربي والحقيقه التي تناسب المعنى رمي الشرر كالحبال الغليضه السوداء اللون اخف منه ما نراه حينما يحدث البرق والرعد حباله اي الصواعق رفيعه وفي نار جهنم اكبر تكون اتبعوا سياق الايه لغويا ما قبلها تتبين لكم حقيقة تفسيرها جمالة هنا تشبه الحبال الغليظة السوداء . وهذا التفسير أقرب للمعنى يعني الصواعق والشرر ترمى كالحبال الغليظة سمعوا لها شهيقا وهي تفور هذا الرعد تبع نار جهنم من يتبع تفسير اهل الحديث وكلكم اعرف بالتزييف فيه ولتعرفونهم في لحن القول اسلوبهم في الرد مهاجمتهم وكلامهم القبيح
والحمد لله رب العالمين
معنى القيه واقذفيه في قصة ام موسى فسرفي القيه واقذفيه ايجاز وتفصيل وهو كلام غير صحيح وان لكل كلمه حال حدث فيه امر فناسب تلك الكلمه ففي كلمة القيه اخبار اولي قول فقط لام موسى ان ترضعه ولا تخاف عليه فان خفتي فالقيه في اليم فناسبت كلمة القيه هذا الحال اما الحال الثاني شعرت ام موسى ان امر ابنها سوف ينكشف من قبل جنود فرعون ولكنها لاتعرف كيف تلقيه فجاء الاخبار للحال الثاني الفعل صورته ان تضع موسى في التابوت ثم تقذفه في اليم فياخذه الموج الى قصر فرعون وفيها اصبح فؤاد ام موسى (نفس كطاقه) فارغا اي طاقه صفر حزن واحباط ولا تعرف ما تفعل فكادت ان تبدي به لولا ان ربط الله على قلبها وصورة هذا الربط ايحاء في نفس ام موسى ان ترسل اخته وتتبع اثره لتدلهم على مرضع له فارتفعت طاقة نفسها واطمئن قلبها الربط على القلب فيرد الى امه كي تقر عينهاولا تحزن قوله تعالى
وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(الربط صورته تلقي ام موسى الايحاء في النفس من الله سبحانه وتخبر ابنتها )
وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ
مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ
تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
(سورة القصص 10 - 13) هذا هو معنى القيه واقذفيه فلكل واحده حال والربط على القلب حال
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وهلم
التوسع في المعنى وللتذكير
الفارق بين يخرج ومخرج في ايات كتاب الله بحال الخلق والموت بشموليه
يخرج (الفعل) يرمز للحياة اي للحركه والديمومه
و مخرج (اسم) يرمز للموت والهمود حيث الايه
قوله تعالى
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَا ر
وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّر
الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
(سورة يونس)
سياق الايه السمع والابصار اي الايه تخص البشر
اسخدم كلمة يخرج (الفعل) في الحالين دلالة على التجدد خلق النفس الجزء الخالد في الانسان وللجسدالفناء
صورة النفس مع الروح بحال الحياة في الدنيا وبقاءها حيه
بعد الممات استخدم كلمة يخرج ايضا لغويا دلالة
على التجدد (كفعل ) بوجود النفس في الحالين الموت لغرض البعث
والحياة كنفس مستقر ومستودع في الحياة البرزخيه
بينما في الاية يخرج ومخرج
قوله تعالى
{ إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ }
(سورة الأَنعام 95)
فهذه تخص النبات ومن بداية سياق الاية فالق الحب والنوى أي
من النوى والحب بحال التجدد ينمو الزرع ويظهر فاستخدم كلمة يخرج دلالة على هذا الامر
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وحاصل موت الزرع بوجود
البذور من بعدها استخدم كلمة مخرج دلالة على الموت والهمود
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ
وللموت معنيان معنى الاول التجدد أي في طور التكوين
وكذلك الصورة الاخرى بتغير الحال
من الكفر الى الايمان
أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي
الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
سورة الأَنعام
والحمد لله رب العالمين
