الفارق بين ادخل يدك واسلك يدك في قصة موسى فهم الكتاب بترتيل الايات بمواضعها تبين بشدة الاختلاف بالاحداث وخصوصا في قصة موسى اغليها مرادفات في الظاهر متشابه بالعمق اختلاف واضح للعيان لم ينتبه لها الاستاذ الفاضل فاضل السامرائي حيث قال انه لا فرق بينهما وحذاري مما ينشر في قنوات اليوتيوب اغلبها في تفسير الكتاب غير صحيح ففي قوله تعالى
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ }
(سورة النمل 12) هنا في هذه الواقعه يبين ربنا لموسى ماهية اليد البيضاء وبحركه واحد لتخرج بيضاء
واستخدم كلمة ادخل لغويا لانها تناسب حركة اليد ولمره واحده اما في قوله تعالى
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ
بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (سورة القصص 32)
هنا عرف موسى ما هية اليد البيضاء بعدها علم ربنا موسى العرض الذي سيجريه امام فرعون وملئه وفيها تدخل تخرج اليد بحركات لاكثر من مره وبانماط مختلفه فناسب حركة اليد لاكثر من مره كلمة اسلك ولا يمكن وضع ادخل مكانهالان الاولى بحال الحركة لمره واحده تختلف عن اسلك حال حركة اليد لاكثر من مره فلكل منهما سياقهما اللغوي هذا هو التفسير الصحيح بفهم ترتيل ايات الكتاب تتبين لكم حقيقة كل حال والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
الفارق بين النظر والبصر
النظر ابحث عن شخص في السوق ولم اجده هنا البحث يكون بحال النظر عدم ادراك
المغيب فان وجدت الشخص الذي ابحث عنه اصبح الحال بصر وليس نظر لادراك
المغيب في النوم للبشريه كافه وروية الاحلام رؤيتنا في
الحلم نظر بحال النفس فقط وليس ابصار بحال الجسد والعين البشريه
نفس الشىء نتحول من البصر الى النظر لحظة الوفاة والتفاف الروح بالنفس وخروجهما من الجسد فنتحول الى النظر كنفس كحال الحلم الذي بينته لافتقاد نا الى الجسد وعدم رويتنا بواسطة العين كبصر فكان القران صريح ليبين هذا الحال وليس كما قال الدكتور نظر يؤدي الى بصر يستحيل بعد الموت ان يحصل ابصار بل نكون بحال النظر في حياتنا البرزخيه
قوله تعالى
فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ(خروج النفس والروح من الجسد بالتفافهما معا اي نظر)
(عدم الابصار)وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ
(لافتقادنا الى الجسد )} نصبح نظر
(سورة الواقعة )
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ(الروح) بِالسَّاقِ(النفس) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ(البرزخ)
(سورة القيامة ) حياتنا البرزخيه نظر
عند البعث وخلق الجسد الاحسن تقويم نتحول من النظر الى البصر
بخروجنا من الاجداث مكان تكون الجسد والابصار بالعين
{ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ (فَبَصَرُكَ) الْيَوْمَ حَدِيدٌ }
(سورة ق 22)
في الاخرة رؤيتنا الى الله سبحانه لنوره وليس ضياءه فنكون بحال النظر عدم ادراك المغيب سبحانه بضياءه
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (نظر )}
(سورة القيامة 22 - 23)
{ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ (بِنُورِ) رَبِّهَا }
(سورة الزمر 69)
عند العرش الكريم عند ماء العرش نرى الله سبحانه بنوره
ورويته بضياءه عند العرش العظيم بعد عبورنا ثمانية ابحر من ماء العرش الكريم ومن وراءه سبعة ابحر المجموع ثمانيه
وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ(ماء العرش الكريم) مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ
(المجموع ثمانبه نتزود بطاقات الابحر للوصول الى ضياءه تعالى عند العرش العظيم)
مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(سورة لقمان 27)
{ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ }
ثمانية ابحر
(سورة الحاقة 17)
هنا ليس الملائكه يحملوه لانهم اصلالم يخلقوا بعد والعرش موجود خلقوا من ماء العرش الكريم بنوره تعالى
اما النظر الاعتباري ليس بالعين بل تقدير خلق الله سبحانه ونعتبر لتلك المساله قوله تعالى
{ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ }
(سورة الغاشية 17)
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
مشيئتين لاهل الجنة واهل النار بوجود الارض التي خرجنا منها عند البعث والجنه والنار عند سماء عالم الامر
{ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ }
(سورة هود 106 - 107)
هنا لاهل النار متروك لمشيئة الله يخرجهم او يبقيهم
{ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ }
(سورة هود 108)
واما اهل الجنة فهم خالدين فيها بحال النور الذي يسعى بين ايديهم ويتمم الله نورهم كما طلبوا من رب العزه اتمم لنا نورنا وتمامه روية الله سبحانه بضياءه فتكون حياتنا في الجنة بضياء وليس النور وعطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع كحال الدنيا متنا وبعثنا فكان الجزاء بعدها هنا التغير لحظي بالوصول الى ضياء الله في رحلتنا من العرش الكريم ومن بعده سبعة ابحر الى العرش العظيم لننال الضياء لاجسادنا في الجنة لعطاء غير مجذوذواحتمال من هذه الايه ان تكون لنا جنه اخرى بضيائه تعالى مو مثل الجنه الاولى جنه بنوره تعالى لهذا اصحاب الجنه في شغل فاكهون ليصلوا لهذه المكانه فبالمعرفه وصلوا الى الله وتكون الجنه الثانيه بقيم مطلقه لا نهائيه تخيل الحياة فيهارحلتنا من جنة النوربعرشه الكريم الى جنة الضياء بعرشه العظيم وتصبح حياتنا الدنيا التي عشناها
في خبر كان لاتساوي شى مع هذه الحياة التي سوف نعيش فيها
والحمد لله رب العالمين
من فسر بالخطا جِمَالَةٌ صُفْرٌفي الايه ادناه على انه الجمل
حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له جمالة تتحدث عن اهوال الاخره لماذا جزئتوا الايه اقرا ما قبلها
{ انها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ }
(سورة المرسلات )
هل الشرر مثل الجمل ترميه والله امر استغرب فيه ما وصلت فيه الامه ان تصدق هكذا تفسير الا من رحم ربي والحقيقه التي تناسب المعنى رمي الشرر كالحبال الغليضه السوداء اللون اخف منه ما نراه حينما يحدث البرق والرعد حباله اي الصواعق رفيعه وفي نار جهنم اكبر تكون اتبعوا سياق الايه لغويا ما قبلها تتبين لكم حقيقة تفسيرها جمالة هنا تشبه الحبال الغليظة السوداء . وهذا التفسير أقرب للمعنى يعني الصواعق والشرر ترمى كالحبال الغليظة سمعوا لها شهيقا وهي تفور هذا الرعد تبع نار جهنم من يتبع تفسير اهل الحديث وكلكم اعرف بالتزييف فيه ولتعرفونهم في لحن القول اسلوبهم في الرد مهاجمتهم وكلامهم القبيح
والحمد لله رب العالمين
معنى القيه واقذفيه في قصة ام موسى فسرفي القيه واقذفيه ايجاز وتفصيل وهو كلام غير صحيح وان لكل كلمه حال حدث فيه امر فناسب تلك الكلمه ففي كلمة القيه اخبار اولي قول فقط لام موسى ان ترضعه ولا تخاف عليه فان خفتي فالقيه في اليم فناسبت كلمة القيه هذا الحال اما الحال الثاني شعرت ام موسى ان امر ابنها سوف ينكشف من قبل جنود فرعون ولكنها لاتعرف كيف تلقيه فجاء الاخبار للحال الثاني الفعل صورته ان تضع موسى في التابوت ثم تقذفه في اليم فياخذه الموج الى قصر فرعون وفيها اصبح فؤاد ام موسى (نفس كطاقه) فارغا اي طاقه صفر حزن واحباط ولا تعرف ما تفعل فكادت ان تبدي به لولا ان ربط الله على قلبها وصورة هذا الربط ايحاء في نفس ام موسى ان ترسل اخته وتتبع اثره لتدلهم على مرضع له فارتفعت طاقة نفسها واطمئن قلبها الربط على القلب فيرد الى امه كي تقر عينهاولا تحزن قوله تعالى
وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(الربط صورته تلقي ام موسى الايحاء في النفس من الله سبحانه وتخبر ابنتها )
وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ
مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ
تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
(سورة القصص 10 - 13) هذا هو معنى القيه واقذفيه فلكل واحده حال والربط على القلب حال
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وهلم
التوسع في المعنى وللتذكير
الفارق بين يخرج ومخرج في ايات كتاب الله بحال الخلق والموت بشموليه
يخرج (الفعل) يرمز للحياة اي للحركه والديمومه
و مخرج (اسم) يرمز للموت والهمود حيث الايه
قوله تعالى
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَا ر
وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّر
الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
(سورة يونس)
سياق الايه السمع والابصار اي الايه تخص البشر
اسخدم كلمة يخرج (الفعل) في الحالين دلالة على التجدد خلق النفس الجزء الخالد في الانسان وللجسدالفناء
صورة النفس مع الروح بحال الحياة في الدنيا وبقاءها حيه
بعد الممات استخدم كلمة يخرج ايضا لغويا دلالة
على التجدد (كفعل ) بوجود النفس في الحالين الموت لغرض البعث
والحياة كنفس مستقر ومستودع في الحياة البرزخيه
بينما في الاية يخرج ومخرج
قوله تعالى
{ إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ }
(سورة الأَنعام 95)
فهذه تخص النبات ومن بداية سياق الاية فالق الحب والنوى أي
من النوى والحب بحال التجدد ينمو الزرع ويظهر فاستخدم كلمة يخرج دلالة على هذا الامر
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وحاصل موت الزرع بوجود
البذور من بعدها استخدم كلمة مخرج دلالة على الموت والهمود
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ
وللموت معنيان معنى الاول التجدد أي في طور التكوين
وكذلك الصورة الاخرى بتغير الحال
من الكفر الى الايمان
أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي
الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
سورة الأَنعام
والحمد لله رب العالمين
الفارق بين الفسق والفسوق والاسراف فيهما بحال الرجس والرجز أولا الفسق بحال الجسد
الخروج عن الطريق ووردت في القران الكريم بحال الاطعمه أي الذبائح
قوله تعالى
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ
وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ
وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ }
(سورة المائدة 3)
قوله تعالى
وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى
أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }
(سورة الأَنعام 121) ثانياالقسوق بحال النفس
الغرور التكبر أي الخروح عن الطريق بافعال (فجور النفس)
قوله تعالى
{ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ }
(سورة البقرة 197)
وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ
وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
(سورة البقرة 282)
{ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ }
(سورة الحجرات 11)
{ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوق وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ }
(سورة الحجرات 7)
والاسراف أي التجاوز في الحدود بحال الفسق والفسوق يؤدي الى
الفسق بحال الجسد يؤدي الى الرجس المحرمات في الماديات
والفسوق بحال النفس يؤدي الى الرجز الأمور المعنويه بخبث النفس
أولا
الإسراف الجسدي (الفسق )
- لما الإنسان يرتكب الفسق في الأمور الجسدية، تناول المحرمات من الأطعمة
والمشروبات، أو الانغماس في الشهوات الجسدية المنهي عنها.
- وهذا يقوده لـ الإسراف، بمعنى تجاوز حدود الله في الاستمتاع الجسدي.
يعني يحال المحرم، ويتمادى فيه ويجعله نمط في حياته، ويصبح الإسراف
هو السمة الغالبة على تعامله مع جسده وشهواته
ب نتيجة لذلك يتكون الرجس المادي أو الحسي: يعني النجاسة الماديه بكافة صورها
(نجاسة الخمر والخنزير بتناولهما)
أو حتى الأمراض الجسدية نتيجة لتجاوز الحدود في الأكل والشربوالشهوات أو حالة التلوث والتدني اللي بتصيب جسد الإنسان
وتنعكس نتيجة هذه الأفعال على سلوكياته ومن هذه الصور قوله تعالى
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ
إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
(سورة الحج 30)
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(سورة المائدة 90)
ثانيا
الإسراف النفسي (الفسوق)
- لما يكون الفسوق (كخروج وتجاوز أعمق) في حال النفس، يعني يتعلق بالغرور والكبر والعجب بالنفس
- هذا يؤدي لـ الإسراف، لكن هنا الإسراف بيكون في تجاوز حدود مع الله ومع خلقه،
والتمادى في الكبر والتعالي على الحق.ويرى نفسه فوق كل شيء،
وهذا يجعله يتجاوز الخطوط الحمراء
في تعامله مع الأوامر والنواهي الإلهية.
- نتيجة لذلك بتكون مدلول الرجز لتبيان سبب العقوبه بحال النفس يعني عذاب الضمير أو عذاب القلق والاضطراب النفسي، أو الحرمان من التوفيق والبركة، أو حتى العقوبات السماوية التي بصيب الكبرياء والغرور للمتجبرين عقوبتها الخسف أو التدمير المعنوي للشخص باهلاكه . و تكون عقوبة "الختم بيحرم
الإنسان من التمييز بين الحق والباطل صورها
.قوله تعالى
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ
لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا(حال النفس) مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ } أي الفسوق
(سورة البقرة 58 - 59)
الفعل الظاهر كان تبديل القول ويعبر عن حاله عميقه من الفسوق(التمرد الاستهانه بامر الله والكبر
فجاءت العقوبه من جنسها رجز من السماء وهو عقاب يتناسب مع هذا المستوى من الفسوق والتمرد
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ
لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ
فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ
(سورة الأَعراف 134 - 136)
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
الزيتون والرمان بحال مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ قوله تعالى
وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(سورة الأَنعام 99 المشتبه تعني يوجد تشابه في جانب معين ولكنه غير متشابه في الامور الاخرى
ففي الايه مشتبها في جانب واحد بالتزهير الزيتون في فترات نموه وكذلك الرمان
التزهير في فترات نموه ولكن بالعموم هما غير متشابهين حين
اكتمال ثمرهم فقال ربنا مشتبها وغير متشابه قوله تعالى مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا
أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
(سورة الأَنعام 141) اما الايه الثانيه لما يكتمل حصاده الزيتون والرمان متشابهين أي انه يمكن عصرهما
هرس الزيتون يستخرج منه الزيت وعصر الرمان نستخرج منه شربت هنا متشابهين بالعصر
ومختلفين بالطعم غير متشابهين فقال ربنا
متشابه العصر وغير متشابه الطعم لكلا الحالين
والحمد لله رب العالمين
التفسير لغة وعلم
{ وَالْعَصْرِ(دلاله على الزمن) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ }
(سورة العصر 1 - 2)
اتباع ترتيل ايات الكتاب يتبين لكم ما هو الخسر
ففي قوله تعالى
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ }
(سورة التين 4 - 5)
=
{ وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ }
اسفل سافلين = السفليه الاولى الخسارة الاولى =تحول ادم وزوجه من طور الاحسن تقويم
الى الطور البدائي لاكلهم من الشجرة وعصيانهم
السفليه الثانيه الخسارة الثانيه = نهاية الجسد الدنيوي بالموت
والفائزون بالطور المتقدم الاحسن تقويم يتنعموا فيه بالجنه هم الذين امنوا
{ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } (سورة التين 6)
= { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }
(سورة العصر 3)
خساره اولى اكلهم من الشجرة خسروا طورهم المتقدم والثانيه حياتهم الموقته
وخسارتهم للجسد الدنيوي ولا يستطيع العوده لاصلاح ما عملته نفسه من سوء
والحمد لله رب العالمين
اخوتي في الله اي بلد يعلن غدا اول ايام رمضان فعليكم الصيام لان الهلال ظهر في يومه الاول
{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
(سورة البقرة 185)
تفسير قوله تعالى
وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4)
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6)
(سورة الطور 1 - 6) 1 والطور
حال خلقة الإنسان
(الطور البدائي الدنيوي + الطور المتقدم)
التين والزيتون رمزا للحالين اعلاه
التين الطور الدنيوي الموقت (أوراقه تسقط في الشتاء مؤقت موت الإنسان نهاية الطور)
الزيتون الطور المتقدم الدائم (دائم الخضرة الحياة الأبدية/الجنة)
وتشمل خلقة البشر الأولى الاحسن تقويم والذي تحول فيه ادم وزوجه الى الطور البدائي
بعد اكلهم من الشجرة فالتين والزيتون وطور سنين التين شجره اوراقها فصليه موقته
وهذا هو الحال الذي عليه البشر الطور البدائي الدنيوي ينتهي بموت كل واحد منا اما
الزيتون فهو دائم الخضرة ويرمز الى الطور المتقدم
الذي يكون عليه البشرفي الاخرة
وطور سنين أي زمن الطور بشقيه المؤقت والدائمي
وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2)
اللوح المحفوظ الذي كتب فيه الله تعالى كل شيء عن مخلوقاته
(تقديراته، أقداره، ما كان وما سيكون).
فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ3
في صحيفة منشورة تشير إلى كتب صادره ومكتوبه مثل
كتاب التقدير
كتاب الحلال
كتاب الحرام
كتاب القضاء والقدر
الخ
(4) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ
البيت الذي تعمره الملائكة في السماء
أي في السماء السابعه من عالم الخلق الأرض والسموات السبع
ومكان الحوار الذي جرى بين الله سبحانه وادم والملائكة وابليس من الجن
كان الجن يشاركون الملائكة الاستماع فيه الملا الأعلى
قبل هبوط آدم وزوجه إلى الأرض والجن معهم
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ(5)
سماء عالم الامر الجنه والنار
اليوم فيها هنالك ب 50000 سنه ارضيه
بَحْرِ الْمَسْجُورِ (6)
بحر ماء العرش مصدر نوره الإلهي
مائه ممتلىء نور العرش الكريم ومن ورائه سبعة ابحر
للوصول الى ضياء الله العرش العظيم المقام المحمود
والحمد لله رب العالمين
العمر الهلال اليوم حسب الاجهزه المتطوره التلسكوبات والحسابات الفلكيه والايه التي تواكب
العصر فمن شهد منكم الشهر فليصمه واحد يوم و 3 ساعات يعني تحري السعوديه
صحيح وباقي الدول صيامهم الاربعاء ومن يصوم يوم الخميس فهذا ثاني يوم من رمضان
والمفروض كل الدوله الاسلاميه حسب سياق الايه تتبع الدوله التي راى فيها الهلال لانه خلاص ظهر للكره الارضيه ليومه الاول
اما صوموا لرويته وافطروا لرويته انتهى هذا كان في زمان القرى وعدم وجود اتصالات
بين العالم واليوم بحال المدن وتطور الاتصالات المرئيه والغير مرئيه
واتباع من يعلم المستقبل وبوجود الاتصالات قال تعالى
{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
(سورة البقرة 185)
كلام الافتاء في مصر مظلل حتى ولو لم يروه كلامهم مناقض للايه الكريمه التي تواكب العصر ومن الله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فاليصمه يعني في زمننا اليوم وبوجود الاتصالات والاجهزه الحديثه اي بلد يشهد رؤءية الهلال على كل المسلمين الصيام لان الهلال ظهر في يومه الاول للكرة الارضيه ولكن الافتاء المصري يتبع زمن انتهى بعدم وجود الاتصالات لحال مؤقت في زمن الرسول صوموا لرويته وافطروا لرويته هنا الخلل فيمن يريد ان يبقى العقل العربي اسير الماضي ولا يواكب التطور كما ذكره الله في كتابه
خذوا حذركم من التزييف في الأيام المعدوده والأيام المعدودات حيث قالوا ان الأيام المعدوده كثره والأيام المعدودات قله
وهذا منافي لما جاء قي كتاب الله
التفسير
جمع معدوده هو معدودات وقيم المعدودات العشره فما فوق اما المعدوده فقيمها من 3 الى 9 معدوده هي للقله ومعدودات للكثره فاذكروا الله في اياما معدودات اي ايام الحج في الاشهر الحرم وليس التزييف ان جعلوا الايام معدودات ايام مناسك الحج لان الحج اختزلوه فقط ايام بينما هو اربعة اشهر فغيروا معنى المعدودات والمعدوده وكيف تعرفوا ان معدودات للكثره قال عن شهررمضان اياما معدودات ورمضان 30 يوما
يعني المعدودات اكبر من المعدوده
{ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ }
(سورة البقرة 184)
{ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ(جمع قلة) وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ }
(سورة يوسف 20)
اقوال البشر تبين معدوده قله ومعدودات جمع كثره
قوله تعالى
{ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ }
هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار، وإنما
هي سبعة أيام معدودة» ، فأنزل الله تعالى: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ ...
(سورة البقرة 80)
{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }
(سورة آل عمران 24)
يوضح أن السبب في جرأة اليهود على مخالفة أمر الله هو ادعاؤهم الكاذب بأن نار
جهنم لن تصيبهم إلا لأيام قلائل
(أربعين يوماً)
فكيف الحج الذي قال عنه ربنا
وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ
فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
سورة البقرة 203)
يصبح الحج أيام معدوده ونزييف واضح للعيان بينما قول ربنا المقصود بها أيام
الحج للاشهر الأربعة الحرم والتي هي اكثر من عشره أيام معدودات يعني الكتاب
لم يؤخذ به وجعلوا الحج أيام معدوده فبعدا للقوم الظالمين ومن يأخذ بتفسيرهم
